有了定力,依然會覺得誘惑是樂的,而聖者則清楚那個確實是心的動搖的、令心不安穩的煩惱——乃至知道那個是危險的所緣,是世間的毒蛇之頭,是已被拔出的箭刺
無論在任時間和地方,要是有此經書出現,不管是世間天、人、阿修羅都應該供養,把此經當成佛塔,都應該恭敬圍繞禮拜,以諸華香而散其處
嘛,畢竟還沒有到新世界,神父沒有自己口中說的覺悟也很正常吧
那時我們是處在無我狀態,今天我們的本質和出生時一樣,只是身體長大了,有了各種認知,由認知起對人和事起了分別心,再由分別心對應自我意識的執著去了取捨心,再由取捨心和自我意識共同起了痛苦和煩惱
所以所謂菩提者,是名為空
看到大家都在靠“毅力”、“決心”、“毒誓”來戒色,屢戒屢破,我覺得很有必要有針對性的給出一定的破戒挽救措施
但布奇的所作所為,卻是把整個人類都牽扯進去的“強制演化”,就在下看來,這實際上是一種極端的自私,一種DIO式的安心哲學——只要所有人都被我控制就安心了
但是不可能所有人都像布姐一樣,有著可以為了理想獻出一切的崇高覺悟,單純的看淡生死都很少有人能做到,而神父設想的就更極端了,他想要的新世界是所有人都知曉自己的命運,知曉自己生命中的一切生老病死,悲歡離合,然後,坦然的接受自己的命運,大徹大悟後
佛給我們說因果報應,一飲一啄 莫非前定,我們在做這個事情的時候自己儘自己全力了就好,結果就隨它吧,因為能不能得不得到,不是你說了算,也不是佛說了算,是老天爺
三支香代表修持者的身、口、意敬獻給佛、法、僧三寶,更加堅定信心修學戒、定、慧三學,剷除貪、嗔、痴三毒,轉換成喜舍、慈悲、智慧三功德
在石之海中普奇並沒有做出過任何當實現了新世界後有關於他自己野心的任何描述,甚至連他的替身都沒有給普奇一個可供讀者腦補他野心的方式【天堂製造的時間加速無法作用於普奇自己,普奇無法得知自己的未來】所以都說到這兒了,我們是否可以放下自身對於普奇這
而我不覺得士郎有為救櫻把這些人賠進去的覺悟,BE40裡凜死了他發現自己沒有方法把櫻拉回來就自我崩潰逃避現實了
按神父的說法,人們會在一次次“輪迴”中,漸漸熟悉自己的命運,所以就不存在害怕“死亡”,亦擁有了「覺悟」
別人不相信,你善心善意對待人,人家懷疑你,你存的什麼心
”一個人說話多,則氣不足
一個覺悟的人,是不會有慾望的
燒香、吃齋、唸佛、誦經、梵唄、持戒、打坐,是修行的形式,以行制性,以律制心,而“開悟”,則是證得事物真理真相的終極法門,必須參透佛法經書並與現實相結合,在生活中得到證悟、覺悟,就好像現實社會生活中不斷完善好的法規和制度,是一個悟道、覺悟,由
曹操東漢末年就提出唯才是舉了,其所作的《董卓歌》中還對公平世界假設批判了一番,要論起來那是比現代的好多人都高明,然而沒有什麼用,該九品中正的還是九品中正了,該信教依然信教,頗具諷刺意味的是,魏晉時代恰恰以階級流動性差和各種宗教大行其道而出名
善男子,另有一個心境,菩薩應當遠離,即是懈怠
佛學和學佛要分清楚“佛”是從印度梵文翻譯過來的,如果將梵文的聲音完全翻出,就是“佛陀”兩個字,是“覺者”的意思