[佛教]學科上關於五戒的問題:拍片,演戲算妄語嗎?設計遊戲中有角色死亡殺怪的部分算鼓勵殺生和殺生嗎?

alphago2019-09-16 12:59:21

按照佛陀的說法，那是萬萬不可的，會下地獄。什麼做遊戲、畫動漫、編故事、寫劇本、當作家，說相聲、耍魔術、都是要下地獄的。這類工作以娛樂大眾為目的，在佛陀看來，屬於增強愚痴無明的行為。

且看佛經中的問答：

如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時有遮羅周羅那羅聚落主來詣佛所，面前問訊慰勞。問訊慰勞已退坐一面，白佛言：

瞿曇！我聞古昔歌舞戲笑耆年宿士作如是說，若伎兒於大眾中歌舞戲笑作種種伎，令彼大眾歡樂喜笑。以是業緣，身壞命終生歡喜天。

於此，瞿曇法中所說云何？

一次，有一個叫“遮羅周羅“的歌舞團團長去見佛，一番寒暄後，問：“喬達摩先生，我聽過去的演藝圈知名前輩們說，用歌舞表演才能逗得老百姓們快樂開心的人，死後會生歡喜天。請問佛法中是如何看待這個問題的？”

佛告聚落主：且止！莫問此義。

佛陀看了看團長，欲言又止，“打住，打住，這個問題你還是不要問的好。”（說出來，怕你不開心）

如是再三，猶請不已。

越不讓問越讓人著急，團長又追問了好幾次。

佛告聚落主：我今問汝，隨汝意答。古昔此聚落眾生不離貪慾，貪慾縛所縛；不離嗔恚，嗔恚縛所縛；不離愚痴，愚痴縛所縛。彼諸伎兒於大眾坐中種種歌舞伎樂嬉戲，令彼眾人歡樂喜笑。聚落主！當其彼人歡樂喜笑者，豈不增長貪、恚、痴縛耶？

佛陀這才開始說：我且問你，你如實回答我好了。過去的老百姓不離貪嗔痴，為貪嗔痴所束縛。而這些歌舞演員們天天在大眾中表演，逗百姓們開心，當這些老百姓開心快樂的時候，可不就增長了貪嗔痴的纏縛嗎？

聚落主白佛言：如是，瞿曇。

團長聽了，覺得有理，便答：“是的，喬達摩先生。”

聚落主！譬如有人以繩反縛，有人長夜以噁心欲令此人非義饒益不安不樂，數數以水澆所縛繩，此人被縛豈不轉增急耶？

“團長啊，這就好像有人用繩子把自己給綁住了，現在有人陷害他，不但不去解繩子，反而還屢屢用水澆在所縛的繩子上，使得這麻繩吸水後變得更結實，這人豈不是更加解不開纏縛了嗎？”

聚落主言：如是，瞿曇。

團長聞言一想，有點明白了，“嗯，是這樣的。”

佛言：聚落主！古昔眾生亦復如是。不離貪慾、嗔恚、痴縛，緣彼嬉戲歡樂喜笑更增其縛。

佛陀繼續道：“團長啊，你看，眾生也是這樣，本來就離不開貪嗔痴縛。看了那些歌舞表演後、就更增加了貪嗔痴的纏縛。”

聚落主言：實爾，瞿曇！彼諸伎兒令其眾生歡樂喜笑，轉增貪慾、嗔恚、痴縛。以是因緣，身壞命終生善趣者無有是處。

村長幡然醒悟：“的確，如果按照喬達摩的說法，那我們這些歌舞演員們死後往生善道，就是不可能的了啊！“

佛告聚落主：若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑，以是業緣，生歡喜天者是則邪見。若邪見者應生二趣，若地獄趣、若畜生趣。說是語時，遮羅周羅那羅聚落主悲泣流淚。

佛陀點點頭，進一步指出：“說娛樂從業人員令大眾開心歡樂，就能生歡喜天，這是邪見。這麼說的人也都是要墮地獄和畜生道的呢。”說完這番話，團長就流下了眼淚。

爾時世尊告聚落主：是故我先三問不答。言聚落主：且止！莫問此義。

佛陀見狀，安慰道：“所以啊，你剛才問我，我不願回答，讓你別問了。”

聚落主白佛言：瞿曇！我不以瞿曇說故而悲泣也。我自念：昔來云何為彼愚痴不辨不善諸伎兒輩所見欺誑，言大眾中作諸伎樂乃至生歡喜天。我今定思，云何伎兒歌舞嬉戲生歡喜天？瞿曇！我從今日，舍彼伎兒惡不善業，歸佛、歸法、歸比丘僧。

團長擦了擦眼淚，對佛陀道：“我並不是因為喬達摩這麼說而哭，而是在想：我為什麼之前會被那些愚痴的、不辨善惡的演藝界前輩所欺騙，而說什麼娛樂大眾就能生歡喜天呢？現在想來，那怎麼可能？喬達摩，我決定從今天起改行，捨棄那些歌舞戲劇表演之類的不善之業，從此皈依佛教。”

佛言：善哉，聚落主！此真實要。

爾時遮羅周羅那羅聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，頂禮佛足歡喜而去。

《雜阿含經》第三十二卷 907經

佛陀說：“很好很好，團長，這才是正確的做法。“

遮羅周羅歌舞團團主聽完佛陀的開示後，歡喜頂禮佛的足後離去。

下面是南傳《相應部》的原文：

漢譯經文相應部42相應2經/達拉普達經（聚落主相應/處篇/如來記說）（莊春江譯）

有一次，世尊住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。

那時，表演團團長達拉普達去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，表演團團長達拉普達對世尊這麼說：

「大德！這被我從表演者老師與老師的老師的講述中聽聞：『表演者在舞臺或慶祝會中，以真真假假使人人發笑、喜樂，他以身體的崩解，死後往生到與嘻笑天為同伴。』這裡，世尊怎麼說？」

「夠了！團長！隨它吧，請不要問我這個！」

第二次，表演團團長達拉普達對世尊這麼說：

「大德！這被我從表演者老師與老師的老師的講述中聽聞：『表演者在舞臺或慶祝會中，以真真假假使人人發笑、喜樂，他以身體的崩解，死後往生到與嘻笑天為同伴。』這裡，世尊怎麼說？」

「夠了！團長！隨它吧，請不要問我這個！」

第三次，表演團團長達拉普達對世尊這麼說：

「大德！這被我從表演者老師與老師的老師的講述中聽聞：『表演者在舞臺或慶祝會中，以真真假假使人人發笑、喜樂，他以身體的崩解，死後往生到與嘻笑天為同伴。』這裡，世尊怎麼說？」

「團長！我確實得不到［你的理解］：『夠了！團長！隨它吧，請不要問我這個！』但，我仍將回答你。

團長！以前的眾生未離貪，被貪的繫縛束縛，那些表演者在舞臺或慶祝會中，以能被貪染之法更加強他們；團長！以前的眾生未離瞋，被瞋的繫縛束縛，那些表演者在舞臺或慶祝會中，以能被瞋之法更加強他們；

團長！以前的眾生未離痴，被痴的繫縛束縛，那些表演者在舞臺或慶祝會中，以能被痴之法更加強他們，他自己陶醉、放逸，使他人陶醉、放逸後，以身體的崩解，死後往生到名叫嘻笑的地獄那裡。

如果他有這樣的見：『表演者在舞臺或慶祝會中，以真真假假使人人發笑、喜樂，他以身體的崩解，死後往生到與嘻笑天為同伴。』那是他的邪見，而，團長！對邪見者來說，我說，只有兩趣之一趣：地獄或畜生。」

當這麼說時，表演團團長達拉普達哭泣、持續落淚。

「團長！這是我沒得到你的理解：『夠了！團長！隨它吧，請不要問我這個！』」

「大德！我不為世尊對我這麼說而哭泣，大德！而是我被以前的老師與老師的老師表演者長久欺騙、欺瞞、誘拐：『表演者在舞臺或慶祝會中，以真真假假使人人發笑、喜樂，他以身體的崩解，死後往生到與嘻笑天為同伴。』

大德！太偉大了，大德！太偉大了，大德！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被世尊以種種法門說明。大德！我歸依世尊、法、比丘僧團。大德！願我得在世尊面前出家，願我得受具足戒。」

那時，表演團團長達拉普達得到在世尊的面前出家、受具足戒。

受具足戒後不久，尊者達拉普達……（中略）成為眾阿羅漢之一。

漢巴經文比對（莊春江作）：

「名叫嘻笑的地獄那裡」（pahāso nāma nirayo tattha），菩提比丘長老英譯為「在『笑的地獄』中」（in the ‘Hell of Laughter。’），並引註釋書的解說，並沒有這種名稱的地獄，事實上這是無間地獄（Avīci niraya，另譯為「阿鼻地獄」）的一部份，在那裡以唱歌跳舞的方式受折磨。按：「阿鼻地獄」的眾生，受苦無間斷，直到業報盡而往生他處為止。

Morpheus2019-09-16 13:11:44

我曾經有過相似的問題：演戲演惡人壞人究竟會不會造報應。

我認為是會的，因為只要你動了惡的念，說了惡的言，行了惡的事，就會得相應的果，不會因為是演戲就作廢了。

所以我大伯無論是演廣告還是演電視劇都只演好人。演壞人做了惡的事情會遭到廣大觀眾的詛咒和謾罵，都會生不好的果。

林錯2019-09-16 22:07:54

拍戲，演戲不算妄語。因為這是純屬虛構的故事，既然不是欺誑，當然不算妄語。對於真實的人物的戲說演繹，當然也不算妄語，因為觀眾心知肚明是假的，除非你標榜符合史實。但是這類東西通常會被歸為綺語，而綺語的某些果報亦是負面的。

至於遊戲中的死亡和殺怪，不算殺生。因為對境並非是有情生命，就像你砍樹不可能算殺生就是了。但是可能會有某些滋長殺心的負面影響，比如太過模擬血腥暴力，但是這一點在我國是卡得很嚴的，所以也不必太擔心。

其實遊戲和影視最大的問題是比較容易刺激和滋長他人的各種慾望，然而這個問題是眾生共業，題主沒必要獨自背鍋。

既然皈依守戒，就好好做事，先守足五戒，再慢慢往上修行就好了。不必太過擔憂，守住自己的戒，守住自己的心，不要去做某些無謂的糾結。

順便一提，如果題主對戒律有疑問，其實可以直接去問自己的授戒師傅，他是有必要給你把戒律講清楚的。

知乎使用者2019-10-08 14:08:23

因緣果報因緣果報，有因無緣不結果，有木不鑽不出火。演戲唱歌裡的臺詞不算妄語，遊戲擊殺也不算殺生。因為妄語、殺生需要具備

ABCD四點

才能構成罪業。其中最關鍵的一點是有沒有殺心、欺誑心，因為業集隨心。

《阿毗達磨法蘊足論》大羅漢目健連著玄奘譯：虛誑語者，以貪瞋痴，違事想說令他領解，名虛誑語。

《成實論》 鳩摩羅什譯· 卷第九： 妄語者。若身口意誑他眾生。令虛妄解。是名妄語。

《 舍利弗阿毗曇論》： 云何妄語。若人不知言知。知言不知。不見言見。見言不見。或為己身。或為他人。或為財物故作妄語。是名妄語。

《正法念處經》卷第一：

有五因緣。雖是殺生。無殺罪業。

所謂道行

無心傷殺

蠕蟻等命。若擲鐵等。

無心殺生

而斷物命。醫師治病。為利益故。與病者藥因藥命斷。

醫無噁心

。父母慈心。為治故打。因打命終。燃火蟲入。

無心殺蟲

。蟲入火死。如是五種。

雖斷生命。不得殺罪。

《成實論》卷第九： 又妄語隨想。

若見無見想。問言不見。無妄語罪。

如比尼中說。問曰。若人事倒不見言見。云何非妄語耶。答曰一切罪福皆由心生。是人於不見事中而生見想。是故無罪。如於實眾生中無眾生想。非眾生中生眾生想。不得殺罪。問曰。如實有眾生生眾生想。乃得殺罪。如是若見生見想則應無罪。非不見見想而得無罪。答曰。是罪因心因眾生生。是故雖有眾生無眾生想則不得罪。以無心故。若無眾生有眾生想。以眾生無故亦不得罪。若有眾生有眾生想。因緣具故得殺生罪。若於見事中生不見想。問言不見。是人想不倒故不欺眾生。雖為事倒亦名為實。若不見事中而生見想。問言不見。是人想倒欺誑眾生。事雖不倒亦名妄語。

殺生、妄語罪需要四點構成。A起殺心、欺誑心。B認為對方是眾生。C承受者的確是眾生。D斷其命根、違背事實令其誤解。四點滿足才算殺生、妄語。十惡業中的其他八惡業也一樣，必須具足四點才能成立。若是

缺少任何一點

罪業就不成立。

如上方引用經文所述，有五種殺生因

不含殺心

的緣故，那麼三缺一，不算殺業。又如雖然看到了，但心裡認為沒看到，別人問看沒看到時，回答說沒看到，雖然和事實不符，但因為是沒有欺誑心實事求是的回答，所以不算妄語，還是三缺一，

缺了欺誑心

。

若對方真是眾生，但心裡認為對方不是真眾生，或是對方不是真眾生，但心裡認為是真眾生，這兩種情況下雖然斷其命根，不算殺生罪，因為三缺一，或是缺少承受者是真眾生，或是缺少認為對方是真眾生。

若對方是真眾生，心裡認為對方是真眾生，起殺心，斷其命根，

四點具足

，就算殺生罪。

單機遊戲完全不算殺生，永遠湊不成四點。而網路遊戲中的角色由真實玩家控制，心裡知道這是玩家角色，以殺心斷其命，這個殺生業會在遊戲中結果，你殺的是遊戲人物，果報也是停留於遊戲中，當因緣成熟時自己的遊戲角色被殺。網路遊戲殺玩家角色和下棋一個道理，每顆棋子就代表自己的一個遊戲角色。

十種惡業都是這個規律，自己對照一下就行。

Jet2020-08-19 12:25:23

佛教是如何滅苦的呢？透過八聖道（又叫八正道）。只有實踐八聖道才是真正的佛弟子。八聖道中有一條是“正命”，就是指正確的謀生方式。什麼是正確的謀生方式呢？ 就是不會給自己他人帶來過患的職業。屠夫、詐騙、賣酒、拉皮條……這些觸犯根本五戒的當然是不能做的了。那麼演藝行業呢？也不行！因為你拍電影也好當演員也好，除非宣傳的內容是八聖道，否則一般是宣傳貪嗔痴。觀眾看了你的作品生起什麼心？只會生起貪嗔痴，所以你在傳播不善法。從因果法則來講，你將會受到不善果報。這是能在佛經中找到例子的：一個喜劇演員問佛陀，自己每天給人帶來快樂，死後應該能投生天堂吧？結果佛陀給予截然相反的答案——他死後將墮入地獄。因為那些觀眾捧腹大笑，生起的都是貪心和痴心，屬於不善心。這個喜劇演員沒有任何功德可言。佛陀的教法是逆世間的，不能只看表象。

我們再來看看電子遊戲。當一個人玩遊戲時，他的心會生起無貪、無嗔、無痴嗎？會生起二十五種美心所嗎？不會。他的心完全迷失在貪嗔痴中。貪嗔痴是不善心，會帶來不善果報。所以你現在應該知道這些行業的過患了吧？

有人會要問了，照這樣沒法生活了，這社會到處是貪嗔痴汙染。確實是的，所以佛陀要弟子出家，出家了就能避開這些汙染，專心修行。

那麼在家弟子怎麼辦？嚴格來講，有很多職業因為不是正命，佛弟子是不能做的。但現在這個時代，職業的種類非常繁多，仍然有許多是屬於正命的。就看自己的信仰堅定與否，是可以選擇的。