佛教說的“迴向”是什麼意思？

佛教說的“迴向”是什麼意思？

迴向，實際上也是一種修行的方法，而且是一種經常使用的、重要的修行方法。這在很多佛教經論典籍中都有說明。

比如，智者大師為修法華三昧，立五悔法門（懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願），第四項即是迴向；

淨土宗“三經一論”的一論《淨土往生論》，提出了五種修行法門（禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向），第五項為迴向。

迴向二字的意思，回是迴轉，回就是轉的意思，所以迴向也可叫做轉向。回的本義是迴旋，就是水那種漩渦。平時我們說回頭，是調轉過來；回家，是返還。這些是引申出來的。

迴向的向，是趣向，趣向於某些方面，就是自己希望的那個。趣向，有志趣，志向；去向，奔向等意思。

佛弟子，常常會將我們的善業功德、修行功德迴向給我們希望的地方。有這樣一種意味，我們勇猛向前的過程中，暫停下來，將我們的進步、收穫、成績等也給那個“希望的”一份。就像我們得到一些珍貴的東西，轉手也給別人一些，大家一起分享。

另外，我們思維這兩個字，結合我們的象形文字的表現力，那種漩渦旋轉的特點是外圍慢，一圈一圈的，越到中間越快，最後有一箇中心，也是整個漩渦的趨向。我們修行也是在圍繞這目標不斷的進行，要常常念想我們的那個希願處，這個過程很像我們在漩渦的周圍用功、行善行，但心之所向在那個中心。而且，由於外圍緩慢，離中心遠，很容易忽略這個趨向；本身因為緩慢，也容易受到干擾，我們需要這種迴向來強化心中的這種趨向，這樣會更有目標感、使命感。我們修學的過程，就是這個不斷趣向目標的過程，但我們的基礎較差的時候，離目標越遠的時候，我們似乎更容易受到干擾，有時甚至還會遠離那個中心。

於是，迴向可以起到不斷鞏固我們的修行的作用，不斷強化我們的善行的目的，讓我們的善行或者學修走得更平穩踏實，越來越快地趣向目標。

迴向，也可叫做施向，是一種佈施的行為，是成就我們大悲心的重要方法。大乘佛教非常重視佈施，六度的第一條就是佈施。我們每次的善行、每次的修行，透過迴向，也可將這些收穫發心佈施給他人、他事，希望他們也能獲得同樣的收穫。大乘佛教的要旨在於上求佛道，下化眾生，這也可以說是我們的兩個最重要的希願處。任何善行、修行功德都可以迴轉趣向這兩個方面，而且是根本的兩個方面。

根據不同的分類，有各種各樣的叫法。這裡簡要列舉描述一些，以幫助我們理解通常要回轉什麼？趣向什麼？

比如，一種分類是：回因向果，回事向理，回自向他。

慧遠大師在《大乘義章》中將回向分為：菩提回向、眾生迴向、實際迴向。菩提回向，是迴轉自己所修的一切善法，趨向菩提大覺。眾生迴向，是念念不忘眾生，迴轉施與自己所修的一切善法，願意給他們。實際迴向，是用自己的善根迴轉趣求平等真如法性。

澄觀大師在《華嚴經疏》中，列出了十種迴向的名稱：回因向果、回劣向勝、回比向證（這三種為菩提回向），回自向他、回少向多、回自因行向他因行（這三種為眾生迴向），回事向理、回差別行向圓融行（這兩種為實際迴向），回世（世俗事）向出世（求佛道）、回順理事行向理所成事（這兩種通於菩提回向和實際迴向）。

淨土宗有兩種迴向的說法，第一，往向迴向，回施自己過去以及今生的功德給眾生，希望大家一起生到淨土。第二，還向迴向，是生到淨土後，由於大悲心的緣故，再回到我們這個娑婆世界教化眾生，希望大家都能趣向佛道。

還有一些其他的分類，但大都是開合不同的分類形式。根本的是前面的提到的上求佛道、下化眾生，這是大乘佛教的關鍵。

（ez）