千字短文，略談《金剛經》講了什麼？

說明：這個本來是回答一個問題寫的，原本只想簡要回答幾句。沒想到還說了不少。既然如此，那就乾脆彙編成一篇文章吧。 文後順便就把 玄奘大師的金剛經譯本附上了。

我想用一個比較簡潔明瞭的方式來回答這個問題。

佛法的根本要義就是二空無我： 人無我、法無我。

所謂佛法的空，般若空，畢竟空，其實都是這兩點的不同說法。

所以，金剛經講什麼，簡要地說，就是：

1、人無我————無我相、人相、眾生相、壽者相； 聲聞解脫道聖者的內證智境界是沒有我、沒有他人、沒有眾生、沒有壽者的。這個境界我們不要去亂猜。你先知道有這樣的說法就好了。你先知道大概是這樣的說法就好。這不是我們能夠猜出來的，是要去修證的，證聲聞初果之後就契合這種境界了。

2、法無我————法尚應舍，何況非法。 不生法相，所謂法相，即非法相，是名法相，等等；這個就是法無我的境界，最終是去除法執。 大乘菩薩初地以上的境界才證法無我，並且斷除分別法執，逐步斷除俱生法執。法無我的境界就是不見一法，乃至這個“不見”也沒有的。這就是畢竟空，般若空。這個境界我們也不要去亂猜，你先知道大概是這樣的說法就好。這不是我們能夠猜出來的，是要去修證的。

3、談一談大家都耳熟能詳的“應無所住而生其心”

這裡稍微多說一點。 很多朋友都不瞭解，這個“應無所住而生其心”是個什麼境界程度，以為這個是我們一般人，世俗平凡人就可以做到的，這就大錯特錯了！

這個“應無所住而生其心”是大乘菩薩見道之後的境界！ 不是凡俗境界。

為什麼呢？因為我們凡俗只能做到：【不住於某些部分的法】。比如說，你在一心跑步的時候，你可能就對什麼工作啊、戀愛呀、家庭啊的事情不關注（當然了，也有的人跑步的時候就愛想工作、家庭的事情），但你會對跑步本身，或者沿途風景，人物等等有所關注

————所以，我們凡俗之人，要麼住於此，要麼住於彼，【都不是“無”所住】

這個“無所住”也不是定境。因為不同的禪定雖然層次級別不同，但都是“繫心一境”，是有所住的。

那麼，“應無所住而生其心”到底講什麼呢？ 這個其實是講大乘菩薩證悟了“法無我（包括人無我）”之後的修持境界————以“應無所住而生其心”來修除法執！

簡單來說，我們都是因為有我執法執才生其心，我們所生之心，皆是因為我執或者法執。

菩薩契證法無我之後，就能夠逐步去修行“應無所住而生其心”

證悟了法無我之後的菩薩，只是斷除了分別法執，還沒有斷俱生法執

這就是說，這些菩薩他們仍然會出現有所住而生其心的情況，所以他們需要隨時地修持而斷除這些有所住的微細境界！

大概就說這麼多吧。 本來想簡單回答的，沒想到稍微多說了一點，就有點收不住了。

我估計還會有朋友會問，既然金剛經講了這些，那麼我們怎麼去修行呢？ 這個問題就更復雜更具體了，希望以後有機會跟大家探討分享。

這裡補充說明一下：金剛經有很多個譯本，我們通常所看到的金剛經是鳩摩羅什大師的譯本，鳩摩羅什大師的譯本文字優美，朗朗上口，很多朋友都喜歡。 但是因為鳩摩羅什大師考慮文字潤飾的緣故，所以有一些法義層面的內容就不太容易理解了。

所以，如果真正喜歡金剛經的朋友，建議你們去找一下玄奘大師所譯的金剛經，玄奘大師的金剛經譯本文字比較平實，他更注重如何準確翻譯表達原文，所以他的譯本在文字上沒有那麼華麗，但是在法義理解上會比較準確的。

也就是說，相比之下，鳩摩羅什大師的金剛經譯本以“雅”更勝，而玄奘大師的金剛經譯本以“達”更勝。

兩者相互參照，可能會效果更好。

各位不妨一試。

最後，感謝題主之提問善緣！

——————————————以下附錄 玄奘大師譯本 之 金剛經 ——————————

大般若波羅蜜多經卷第五百七十七

三藏法師玄奘奉詔譯

第九能斷金剛分

如是我聞：

一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時，世尊於日初分，整理裳服執持衣缽，入室羅筏大城乞食。時，薄伽梵於其城中行乞食已出還本處，飯食訖，收衣缽洗足已，於食後時，敷如常座結跏趺坐，端身正願住對面念。

時，諸苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝退坐一面，具壽善現亦於如是眾會中坐。

爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？’

作是語已，爾時，世尊告具壽善現曰：‘善哉！善哉！善現！如是！如是！如汝所說。乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。是故，善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。’

具壽善現白佛言：‘如是！如是！世尊！願樂欲聞！’

佛言：‘善現！諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：“所有諸有情，有情攝所攝；若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，乃至有情界施設所施設。如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。”何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。

‘複次，善現！菩薩摩訶薩不住於事應行佈施，都無所住應行佈施；不住於色應行佈施，不住聲、香、味、觸、法應行佈施。善現！如是菩薩摩訶薩如不住相想應行佈施。何以故？善現！若菩薩摩訶薩都無所住而行佈施，其福德聚不可取量。’

佛告善現：‘於汝意云何？東方虛空可取量不？’

善現答言：‘不也！世尊！’

‘善現！如是南西北方、四維上下，周遍十方一切世界虛空可取量不？’

善現答言：‘不也！世尊！’

佛言：‘善現！如是！如是！若菩薩摩訶薩都無所住而行佈施，其福德聚不可取量，亦復如是。善現！菩薩如是如不住相想應行佈施。’

佛告善現：‘於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？’

善現答言：‘不也！世尊！不應以諸相具足觀於如來。何以故？如來說諸相具足即非諸相具足。’

說是語已，佛復告具壽善現言：‘善現！乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相、非相應觀如來。’

說是語已，具壽善現復白佛言：‘世尊！頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？’

佛告善現：‘勿作是說：“頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？”然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足屍羅、具德、具慧。

‘複次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。善現！如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。善現！如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。何以故？善現！彼菩薩摩訶薩無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現！彼菩薩摩訶薩無法想轉、無非法想轉，無想轉亦無非想轉。所以者何？善現！若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故？善現！不應取法，不應取非法，是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷，何況非法！’

佛復告具壽善現言：‘善現！於汝意云何？頗有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來、應、正等覺是所說耶？’

善現答言：‘世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有少法，是如來、應、正等覺所說。何以故？世尊！如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法皆不可取，不可宣說，非法非非法。何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。’

佛告善現：‘於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用佈施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？’

善現答言：‘甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。’

佛復告善現言：‘善現！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用佈施。若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。何以故？一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。所以者何？善現！諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。’

佛告善現：‘於汝意云何？諸預流者頗作是念：我能證得預流果不？’

善現答言：‘不也！世尊！諸預流者不作是念：我能證得預流之果。何以故？世尊！諸預流者無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。世尊！若預流者作如是念：我能證得預流之果，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。’

佛告善現：‘於汝意云何？諸一來者頗作是念：我能證得一來果不？’

善現答言：‘不也！世尊！諸一來者不作是念：我能證得一來之果。何以故？世尊！以無少法證一來性，故名一來。’

佛告善現：‘於汝意云何？諸不還者頗作是念：我能證得不還果不？’

善現答言：‘不也！世尊！諸不還者不作是念：我能證得不還之果。何以故？世尊！以無少法證不還性，故名不還。’

佛告善現：‘於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：我能證得阿羅漢不？’

善現答言：‘不也！世尊！諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性何以故？世尊！以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作如是念：我能證得阿羅漢性，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何？世尊！如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一，世尊！我雖是阿羅漢永離貪慾，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪慾。世尊！我若作如是念：我得阿羅漢永離貪慾者，如來不應記說我言：善現善男子得無諍住最為第一。以都無所住，是故如來說名無諍住無諍住。’

佛告善現：‘於汝意云何？如來昔在然燈如來、應、正等覺所，頗於少法有所取不？’

善現答言：‘不也！世尊！如來昔在然燈如來、應、正等覺所，都無少法而有所取。’

佛告善現：‘若有菩薩作如是言：“我當成辦佛土功德莊嚴。”如是菩薩非真實語。何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故，善現！菩薩如是都無所住應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。’

佛告善現：‘如有士夫具身大身，其色自體假使譬如妙高山王。善現！於汝意云何？彼之自體為廣大不？’

善現答言：‘彼之自體廣大！世尊！廣大！善逝！何以故？世尊！彼之自體，如來說非彼體故名自體，非以彼體故名自體。’

佛告善現：‘於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？’

善現答言：‘甚多！世尊！甚多！善逝！諸殑伽河尚多無數，何況其沙！’

佛言：‘善現！吾今告汝，開覺於汝，假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來、應、正等覺。善現！於汝意云何？是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？’

善現答言：‘甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。’

佛復告善現：‘若以七寶盛滿爾所沙等世界，奉施如來、應、正等覺。若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。

‘複次，善現！若地方所於此法門乃至為他宣說、開示四句伽他，此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養如佛靈廟，何況有能於此法門具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意！如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住，或隨一一尊重處所若諸有智、同梵行者。’

說是語已，具壽善現復白佛言：‘世尊！當何名此法門？我當云何奉持？’

作是語已，佛告善現言：‘具壽！今此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多，如是名字汝當奉持。何以故？善現！如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。’

佛告善現：‘於汝意云何？頗有少法如來可說不？’

善現答言：‘不也！世尊！無有少法如來可說。’

佛告善現：‘乃至三千大千世界大地微塵寧為多不？’

善現答言：‘此地微塵甚多！世尊！甚多！善逝！’

佛言：‘善現！大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵；諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。’

佛告善現：‘於汝意云何？應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺不？’

善現答言：‘不也！世尊！不應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺。何以故？世尊！三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。’

佛復告善現言：‘假使若有善男子或善女人，於日日分舍施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數舍施自體。復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。’

爾時，具壽善現聞法威力悲泣墮淚，俯仰捫淚而白佛言：‘甚奇希有！世尊！最極希有！善逝！如來今者所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊！我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊！若諸有情聞說如是甚深經典生真實想，當知成就最勝希有。何以故？世尊！諸真實想真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想真實想。世尊！我今聞說如是法門，領悟、信解未為希有。若諸有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，當於如是甚深法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，當知成就最勝希有。何以故？世尊！彼諸有情無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。所以者何？世尊！諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？諸佛世尊離一切想。’

作是語已，爾時，世尊告具壽善現言：‘如是！如是！善現！若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。

‘複次，善現！如來說忍辱波羅蜜多即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故？善現！我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想亦非無想。何以故？善現！我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想；我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我於爾時都無有想亦非無想。是故，善現！菩薩摩訶薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。何以故？善現！諸有所住則為非住。是故如來說諸菩薩應無所住而行佈施，不應住色、聲、香、味、觸、法而行佈施。

‘複次，善現！菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應當如是棄捨佈施。何以故？善現！諸有情想即是非想；一切有情，如來即說為非有情。善現！如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。

‘複次，善現！如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即於其中非諦非妄。善現！譬如士夫入於闇室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行佈施，亦復如是。善現！譬如明眼士夫過夜曉已，日光出時見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行佈施，亦復如是。

‘複次，善現！若善男子或善女人於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚。

‘複次，善現！假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體佈施，日中時分復以殑伽河沙等自體佈施，日後時分亦以殑伽河沙等自體佈施，由此異門，經於俱胝那庾多百千劫以自體佈施。若有聞說如是法門不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數，何況能於如是法門具足畢竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意！

‘複次，善現！如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。善現！如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現！若有於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。善現！如是一切有情，其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故？善現！如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，無有是處。

‘複次，善現！若地方所開此經典，此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬、右繞如佛靈廟。

‘複次，善現！若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。何以故？善現！我憶過去於無數劫復過無數，於然燈如來、應、正等覺先復過先，曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事，既承事已皆無違犯。善現！我於如是諸佛世尊皆得承事，既承事已皆無違犯。若諸有情後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意。善現！我先福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現！我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故，善現！如來宣說如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。’

爾時，具壽善現復白佛言：‘世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？’

佛告善現：‘諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：“我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。”何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。’

佛告善現：‘於汝意云何？如來昔於然燈如來、應、正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？’

作是語已，具壽善現白佛言：‘世尊！如我解佛所說義者，如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。’

說是語已，佛告具壽善現言：‘如是！如是！善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，然燈如來、應、正等覺不應授我記言：“汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。”善現！以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈如來、應、正等覺授我記言：“汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。”所以者何？善現！言如來者，即是真實真如增語；言如來者，即是無生法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現！若實無生即最勝義。

‘善現！若如是說如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。所以者何？善現！由彼謗我起不實執。何以故？善現！無有少法，如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現！如來現前等所證法，或所說法、或所思法，即於其中非諦非妄，是故如來說一切法皆是佛法。善現！一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法。’

佛告善現：‘譬如士夫具身大身。’

具壽善現即白佛言：‘世尊！如來所說士夫具身大身，如來說為非身，是故說名具身大身。’

佛言：‘善現！如是，如是！若諸菩薩作如是言：“我當滅度無量有情。”是則不應說名菩薩。何以故？善現！頗有少法名菩薩不？’

善現答言：‘不也！世尊！無有少法名為菩薩。’

佛告善現：‘有情有情者，如來說非有情故名有情，是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。善現！若諸菩薩作如是言：“我當成辦佛土功德莊嚴。”亦如是說。何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現！若諸菩薩於無我法無我法深信解者，如來、應、正等覺說為菩薩菩薩。’

佛告善現：‘於汝意云何？如來等現有肉眼不？’

善現答言：‘如是！世尊！如來等現有肉眼。’

佛言：‘善現！於汝意云何？如來等現有天眼不？’

善現答言：‘如是！世尊！如來等現有天眼。’

佛言：‘善現！於汝意云何？如來等現有慧眼不？’

善現答言：‘如是！世尊！如來等現有慧眼。’

佛言：‘善現！於汝意云何？如來等現有法眼不？’

善現答言：‘如是！世尊！如來等現有法眼。’

佛言：‘善現！於汝意云何？如來等現有佛眼不？’

善現答言：‘如是！世尊！如來等現有佛眼。’

佛告善現：‘於汝意云何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？’

善現答言：‘如是！世尊！如是！善逝！如來說是沙。’

佛言：‘善現！於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數，假使有如是等世界。是諸世界寧為多不？’

善現答言：‘如是！世尊！如是！善逝！是諸世界其數甚多。’

佛言：‘善現！乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注我悉能知。何以故？善現！心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。所以者何？善現！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。’

佛告善現：‘於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來、應、正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚寧為多不？’

善現答言：‘甚多！世尊！甚多！善逝！’

佛言：‘善現！如是！如是！彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。’

佛告善現：‘於汝意云何？可以色身圓實觀如來不？’

善現答言：‘不也！世尊！不可以色身圓實觀於如來。何以故？世尊！色身圓實色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實色身圓實。’

佛告善現：‘於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？’

善現答言：‘不也！世尊！不可以諸相具足觀於如來。何以故？世尊！諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足。’

佛告善現：‘於汝意云何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。何以故？善現！說法說法者，無法可得故名說法。’

爾時，具壽善現白佛言：‘世尊！於當來世後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，頗有有情聞說如是色類法已能深信不？’

佛言：‘善現！彼非有情、非不有情。何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。’

佛告善現：‘於汝意云何？頗有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提耶？’

具壽善現白佛言：‘世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提。’

佛言：‘善現！如是！如是！於中少法無有無得，故名無上正等菩提。

‘複次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提一切善法無不現證、一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。’

‘複次，善現！若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用佈施。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意。善現！前說福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。’

佛告善現：‘於汝意云何？如來頗作是念：我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！無少有情如來度者。善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫異生強有此執。善現！愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。’

佛告善現：‘於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？’

善現答言：‘如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀於如來。’

佛言：‘善現！善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。不應以諸相具足觀於如來。善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故不應以諸相具足觀於如來，如是應以諸相非相觀於如來。’

爾時，世尊而說頌曰：

‘諸以色觀我，以音聲尋我，

彼生履邪斷，不能當見我。

應觀佛法性，即導師法身；

法性非所識，故彼不能了。’

佛告善現：‘於汝意云何？如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。

‘複次，善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。

‘複次，善現！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚甚多於彼。

‘複次，善現！菩薩不應攝受福聚。’

具壽善現即白佛言：‘世尊！云何菩薩不應攝受福聚？’

佛言：‘善現！所應攝受不應攝受，是故說名所應攝受。

‘複次，善現！若有說言如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？善現！言如來者即是真實、真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應、正等覺。

‘複次，善現！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現！於汝意云何？是極微聚寧為多不？’

善現答言：‘是極微聚甚多！世尊！甚多！善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。所以者何？如來說極微聚即為非聚，故名極微聚。如來說三千大千世界即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊！若世界是實有者，即為一合執，如來說一合執即為非執，故名一合執。’

佛言：‘善現！此一合執不可言說、不可戲論，然彼一切愚夫異生強執是法。何以故？善現！若作是言：“如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。”於汝意云何？如是所說為正語不？’

善現答言：‘不也！世尊！不也！善逝！如是所說非為正語。所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見即為非見，故名我見乃至受者見。’

佛告善現：‘諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知、應如是見、應如是信解，如是不住法想。何以故？善現！法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。

‘複次，善現！若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利、如理作意，及廣為他宣說、開示，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。云何為他宣說、開示？如不為他宣說、開示，故名為他宣說、開示。’

爾時，世尊而說頌曰：

‘諸和合所為，如星翳燈幻，

露泡夢電雲，應作如是觀。’

時，薄伽梵說是經已，尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，並諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜、信受奉行。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十七