觀唐習律90｜於武陵詩中的兩棵樹，比興之法有不同

前言

於武陵，晚唐詩人， 辛文房《唐才子傳》卷八記載：

武陵，名鄴，以字行，杜曲人也。大中時，嘗舉進士，不稱意，攜書與琴，往來商洛、巴蜀間，或隱於卜中，存獨醒之意。避地嘿嘿，語不及榮貴，少與時輩交遊。嘗南來至瀟湘，愛汀洲芳草，況是古騷人舊國，風景不殊，欲卜居未果，歸老嵩陽別墅。詩多五言，興趣飄逸多感，每終篇一意，策名當時，集一卷，今傳。

於鄴，字武陵， 以字行於世，因此很多人知道他的字，不熟悉其名。 大中年間曾經參加進士考試，可以名落孫山。

在其詩中，有兩首寫“樹”的五律，用比興之法抒發其懷才不遇之恨。

一、《贈賣松人》

入市雖求利，憐君意獨真。

欲將寒澗樹，賣與翠樓人。

瘦葉幾經雪，淡花應少春。

長安重桃李，徒染六街塵！

這首詩寫得是賣松人，其松如和氏之璧，惜無識者，其人如獻璧和氏，屢次獻璧不成，只好“抱其璞而哭於楚山”。

翠樓之人，只愛桃李妖媚之態，不愛松之高潔。而賣松人不合時宜，不知道市場的需求，自然被冷落。

詩人透過賣松人的遭遇，諷喻當權者對於高潔志士視而不見，是文人常見的懷才不遇的表達方式。

和氏璧雖然被兩任楚王忽視，但是第三位楚王慧眼識玉，終有見天日的時候。但是於武陵似乎終身未第。

這首詩用比興之法，有兩個人，一棵樹。贈詩的是局外人，賣松人是自比，其實松也是自比，這裡有兩重比喻。自己即是那個不懂市場需求的賣松人，也是那棵具有高潔品格卻不受賞識的松樹。

二、《山上樹 》

於武陵另有一首寫樹的五律，這首詩也用比興之法，詩中也有人，也有樹。但是這首詩中，人是局外人，樹是自比。

詩云：

日暖上山路，鳥啼知幾春。忽逢幽隱樹，如見獨醒人。石冷開常晚，風多落亦頻。樵夫應不識，歲久伐為薪。

詩中所見，詩中所思，都是“人”的感受。

詩中所寫“幽隱樹”，才是所比喻的懷才不遇之人。獨醒人出自屈原《漁父》：

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

詩人把山中之樹，比作屈原，其實就是把懷才不遇的人比作屈原。

張九齡有《感遇》詩云“草木有本心，何求美人折！”可惜山中樹的結局很悲慘，並沒遇到欣賞他的美人，而是遇到了無知的樵夫，被看成了木柴燒火了。

三、《匣中琴 》

類似的主題，可以用不同的詠物詩來表達，除了兩棵樹以外，於武陵還有一首詩寫琴。

世人無正心，蟲網匣中琴。何以經時廢，非為娛耳音。獨令高韻在，誰感隙塵深。應是南風曲，聲聲不合今。

這個琴之所以空鎖匣中，是因為彈不出“娛耳音”。其含義猶是“長安重桃李”之意，古琴不合時宜。劉長卿曾有《聽彈琴》詩云：

泠泠七絃上，靜聽松風寒。古調雖自愛，今人多不彈。

於武陵的南風曲即劉長卿的古調，雖有高韻，奈何今人不喜歡，之後閒置於蟲網纏繞的琴匣中。

於武陵這首詩，差不多把劉長卿的這首五絕拉長，改寫成了五律。

四、布衣人

於武陵屢次名落孫山，眾生布衣，在其詩中多次提到自己科舉失意之事。例如這首《歲暮還家》

東西流不駐，白日與車輪。殘雪半成水，微風應欲春。

幾經他國歲，已減故鄉人。回首長安道，十年空苦辛。

十年苦辛，落拓長安，歸鄉以後，已有故人辭世。這首詩寫光陰空逝，求仕無門。

《秋夜達蕭關》中寫道：

擾擾浮樑路，人忙月自閒。去年為塞客，今夜宿蕭關。

辭國幾經歲，望鄉空見山。不知江葉下，又作布衣還。

又作布衣還。可知幾次出門求仕，幾次失意而歸。

《別故人》詩云：

行子與秋葉，各隨南北風。雖非千里別，還阻一宵 同。

過盡少年日，尚如長轉 蓬。猶為布衣客，羞入故關中。

過盡少年日，尚如長轉蓬。人已經不年輕了，但是“猶為布衣客”，因此羞於歸鄉。

在多次科場失意，之後，於武陵也起了歸隱之心，《春過函谷關》詩云：

幾度作遊客，客行長苦辛。愁看函谷路，老盡布衣人。

歲遠關猶固，時移草亦春。何當名利息，遣此絕徵輪。

韶華不再，老盡布衣之人。因此詩人感嘆，是不是應該放下了呢，何當名利息，遣此絕徵輪。

結束語

科舉，幾乎是古代文人唯一的理想。但是唐朝的科舉，並不公平，有人推薦就容易一些，無人推薦或者所託非人，可能就名落孫山了，例如大詩人孟浩然也和於武陵一樣，終生未仕。

結束時，依照慣例作詩一首為今天作業，《遊採石磯》：

太白騎鯨處，憑風古戰場。燃犀尋異夢，捉月對蒼茫。

鳥路隨雲遠，鄉關隔海長。虞公亭下過，寂寞野花香。

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