法國人（拿破崙）為什麼認高盧人當祖先？而不是日耳曼人和羅馬人？

首先，法國的民族敘事一直是高盧羅馬法蘭克共同形成法國，高盧是祖先，但是高盧不是唯一的祖先。

知乎沒法發截圖我就簡單說一下拉維斯在小學教科書裡對此的敘事

拉維斯的小學教科書裡是把高盧法蘭克羅馬歸為一章的，開頭的敘事是“很久很久以前在法國的土地上居住的人叫高盧人，而今日的法國人和他們的祖先高盧人已經一點都不像了。”

之後他強調了羅馬人成為高盧的主人，高盧人羅馬化，而在克洛維的一節又談及了法蘭克人入主高盧之後，法國才被稱為法國。

我想拉維斯的敘事已經表現得很清楚了，高盧羅馬法蘭克的融合才是法國。

參考《法國史ABC》，也就是這本在法國使用七十年的小學教科書的中譯本。

所以，題目的假設就是存在問題的。

再針對問題描述談幾點

1、法蘭克人是日耳曼部落是一種很晚近的語言意義上的劃分，在早期法蘭西民族形成過程中的人們並不這麼看待，亨利二世被稱頌為“日耳曼人的自由的守護者”是因為他從查理五世手上奪取了梅斯凡爾登圖勒，守護了“這裡的日耳曼人”，言下之意便是他本身不是日耳曼人。

換言之，德意志地區是中世紀中晚期和近代早期

才成型

的概念，在這之前，羅馬人的觀察這一意義之外的日耳曼人何從談起？

2、巴黎聖日耳曼和日耳曼恰恰沒有關係，你懂外文自己看單詞就知道了，巴黎聖日耳曼的來源是地名，而聖日耳曼這個地名是紀念著名的基督教聖徒St。 Germain 的，擁有這個名字的地方里最著名的是從中世紀早期就非常有名的巴黎聖日耳曼德佩修道院（你看，這裡面可以融入兩個足球梗）。

謝謝

@Redwolf Luo

，嚴格來說Germain和German是有關聯的，因為二者都來源於拉丁語，但是二者的使用是不同的，一個被羅馬人用來指稱萊茵河以東的人群，一個被用作人名。

3、法蘭克的政治認同涵蓋了羅馬化的高盧，即便羅曼語成為了高盧地區的主流語言，法蘭克人也深受影響，但是他們依然是被視為法蘭克國家而不是羅馬國家，在8-9世紀天命轉移的新敘事中法蘭克成為了羅馬帝國的替代者，成為了最後的帝國。

4、高盧地區作為一個地理概念，在中世紀便已經成為了法蘭克/法蘭西國家的常用代名詞（最好找的一個例子是已經有中譯本的亞琛的阿爾伯特所撰寫的《耶路撒冷史》）。

5、

我們的祖先高盧人≠我們的祖先只有高盧人，更多的是表達在高盧這個地區最早建立文明的是被歸為凱爾特文化的形形色色的高盧地區的居民。

6、高盧人從來都不是一個單一的民族集團，事實上法蘭西人也不是，法國的民族主義敘事一直是多元融合的敘事。

7、這個問題本身讓我想起另一個問題“中國人為什麼會認為長城是我們老祖宗修的？”，如果你能理解這一個問題，那麼理解“我們的祖先高盧人”就沒那麼吃力了。