入藥鏡註釋
入藥鏡註釋
內丹學的先鋒
先天炁，後天炁，得之者，常似醉。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
調巽風，運坤火，入黃房，成至寶。
水怕幹，火怕寒，差毫髮，不成丹。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
產在坤，種在乾，但至誠，法自然。
盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。
水真水，火真火，水火交，汞不老。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。
是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味，
歸根竅，覆命根，貫尾閭，通泥丸。
真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無。
託黃婆，媒奼女，輕輕地，默默舉。
一日內，十二辰，意所到，皆可為。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。
識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔。
採藥時，調火功，受氣吉，防成兇。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
初結胎，看本命，終脫胎，看四正。
密密行，句句應。
（崔希範《入藥鏡》）
【註釋】
先天炁，後天炁，得之者，常似醉：炁，本同“氣”。丹經多以“炁”代表先天氣、元始祖氣，或經過煉精化氣階段精氣合一之“炁”。如在元代王唯一的《道法心傳》中有：“夫炁者，乃先天之氣，元氣為萬物宗也。”在精氣神理論中，氣是組成宇宙和人體的基本物質，氣聚則成形，散則成氣。從廣義上說，精和神都是氣的不同表現形式，分別具有不同的特徵和功能。精、氣、神三者相互依存、相互轉化。這裡的先天炁和後天氣，是修煉內丹的基本物質。先天元炁與生俱來，藏於體內，後天氣指呼吸之氣，得之體外。二者直接關乎性命，為人體生命之本，故為內煉所用。修煉入手，在於使後天之氣調動先天之炁，再以後天之氣涵養先天之炁。培補虧損，歸根覆命。得此效驗，體合虛無，昏昏默默，除慮絕非，薰然如醉。
日有合，月有合：在道家丹經中，日與離、火、汞、龍、金烏、奼女同義，月與坎、鉛、虎、水、玉兔、嬰兒同義。日魂為陽，為元神，為煉藥之火；月魄為陰，為元氣，為煉丹之藥。張三丰在《玄機直講》中指出：“日是純陽之體，內含一點真陽之精；月是純陰之體，內含一點真陰之氣。人身亦有真日月。三魂屬性，性在天邊，七魄屬命，命在海底。”在其《鉛火歌》中說：“大藥之生有時節，亥未子初正半夜。精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。”《悟真篇》雲：“若何真鉛何物是，蟾光終日照西川。”呂祖詩云：“有人問我長生法，遙指天邊日月輪。”在《古文龍虎經》中說：“月現於甲方，喻鼑中金德圓滿，得火候也。”張伯端《金丹四百字》中也說：“獨見一輪明月，乃金性也。既見金性，又返金性，則吾身皆真性命為之主。”從以上記述來看，“日有合，月有合”的描述，是行功時身心的切實體驗，是元神元氣漸盛的體內光景。
窮戊己，定庚甲：日月陰陽的景象出現，先天元神元炁交合。元炁居於腎，為先天之水，金能生水，以天干配五行，庚為金；元神為先天之火，木能生火，以天干配五行，甲為木。戊己為脾胃中宮，在五行屬土，脾土又喻真意。窮戊己，定庚甲之意為，以真意調和元神元炁於中宮。
上鵲橋，下鵲橋：神、炁會合之後，則應起火沿任督二脈執行周天。即自丹田開始，經腰背、上頭頂，再從前任脈下行。此時的關鍵所在，是上下鵲橋。上鵲橋，指鼻竅。下鵲橋，指穀道，即肛門。鵲橋，喻行功時的險要難通之地。真炁行至上鵲橋（鼻竅），須舌頂上顎，引之降下十二重樓（即喉管，因有十二節，故名）而下入丹田。行至下鵲橋，須微攝穀道（提會陰，即前後二陰之間），提防漏失，引導之經後三關（即尾閭、夾脊、玉枕三處）而上升頭頂。
天應星，地應潮：這兩句為行功之時的切身感受。諸多丹道實踐家在作品中描述、註解此景象。如王道淵對《入藥鏡》的註解中道：“起火之時，覺真氣騰騰上升如潮水之初起。有詩曰：中秋月魄十分圓，金旺潮湧出海門，內外與潮相應處，自家元氣正朝元。元樞歌雲：地下海潮天上月。廬山皇甫真人觀潮詞百字令雲：坎水逆流朝丙戶，隨月盈虧訊息。氣到中秋，金能生水，倍湧千里雪。神仙妙用，與潮無個分別。”李攀龍注《入藥鏡》雲：“金旺能生水故月圓而潮大也。夫一身之中，真氣有盛大之時，與潮相似，自湧泉而升泥丸，周流六虛盤旋上下，盎然如春，不可象喻……苟知此時，則關元在此，火候在此矣……”李涵虛在註解張三丰《無根樹》中說：“天比上，地比下，陽生之時，眉上有點點星光，昔人謂天應星。腹中有浩浩潮氣，昔人謂為地應潮。藥生朕兆，原來如此，良不誣也……更有以《入藥鏡》為言者……應星應潮，以應月應時言，即星悟月，即潮悟時，此正是大還丹要緊火候。”這些描述也說明，人身真氣的消長，有如天地造化的訊息。
調巽風，運坤火，入黃房，成至寶：在八卦中，巽為風，指外呼吸。坤為地，在人體腹部，指下元丹田。此處指以呼吸之氣推動先天真炁，以行周天。坤火為元陽之火。黃房，黃為土，指丹田。至寶者無上之寶，即接命長生之寶也。意為真意配合真炁，歸於丹田，以為續命結丹之本。
水怕幹，火怕寒，差毫髮，不成丹：水火即指人身陰陽二炁，即元神元炁。二者配合，必須相當。火大則水小，水小則易幹；水大則火小，火小則易寒。差之毫髮，皆不成丹。故丹書有二八配合成一斤之說，必須水火配合相當，方有既濟之功。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放：鉛龍、汞虎喻指人身之陰陽二炁，皆以其性而喻之。鉛龍易升，喻陽炁，汞虎易降，喻陰炁。若水火不相既濟，則神氣不相交合。修道之人當以真意驅使之，令陽炁下降而陰炁上升，如此乃得二炁交合。
產在坤，種在乾，但至誠，法自然：二炁之交合，在中宮坤土，即丹田。交和而生之先天真炁，上升於乾頂。行功必須正心誠意，效法自然。此處更當小心謹慎，疏鬆大意，易失去至寶，用意太緊，則夾後天之氣，結丹不純。
盜天地，奪造化，攢五行，會八卦：天地造化生出萬物，本有生、長、消、亡之自然規律，如此行功，使陰陽二氣再度交合成先天之氣，返本歸元，等於在盜天地之靈炁，奪自然造化之機。攢簇一身五行之氣，會合人體八卦之機。
水真水，火真火，水火交，永不老：心火下降，是為真火，腎水上承，是為真水，水火相交，則神氣合一，可長生不老。
水能流，火能焰，在身中，自可驗：如何驗證所得是否真水真火？真水升騰，能流佈於全身，溫潤臟腑；真火下降，能溫熙於周身，通透四肢。這些內景在身中，修煉之人自有體驗。
是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味：以上陰陽、水火、龍虎、鉛汞等比喻，其實皆指先天之性命，非後天之神氣，此性命本合天地。性命水火之配合，只在求取水鄉之鉛，即水經火化所生之真炁。此為生人之初，一點真陽之炁，是為煉內丹之真藥一味。
歸根竅，覆命根，貫尾閭，通泥丸：歸根竅即下丹田，覆命關即泥丸宮。明董謹醇編《群仙要語篡集》：“若要煉氣凝神，須識歸根覆命。所以道，歸根自有歸根竅，覆命還尋覆命關。”丹田為元炁之根源，泥丸為返還之關鍵。尾閭：指尾骶骨之末節。《醫總金鑑·正骨心法要旨》：“尾骶尾，即尻骨也。其形上寬下窄，上承腰脊諸骨，兩旁各有四孔，名曰八髎。其末節名曰尾閭，一名骶端，一名撅骨，一名窮骨，俗名尾椿”，此處為運氣周天的重要部位。泥丸：泥丸宮，兩眉間入三寸深處為泥丸宮。真氣貫通尾閭執行，上升至泥丸而補腦髓。所行徑路，即顛倒水火，執行周天，貫尾閭而通泥丸。
真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無：橐籥為煉外丹時所用之風箱，橐，虛器也，籥，其管也。在內丹修煉中，有多種喻法及解釋，《太上九要心印妙經》中說：“夫橐籥者，人之心腎也。”心腎中含藏真火真水，此為真橐籥；鼎爐，本為煉外丹之器具，有時也叫鼎器。《悟真篇》有“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹”。《天仙正理直論·先天后天二氣直論第一》中說：“故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。”在煉內丹中鼎位於頭部，器是指下丹田。真陰真陽乃為無形之物，無中之有，有中之無，不可名狀。
託黃婆，媒奼女，輕輕地，默默舉：中宮脾土色黃，內藏真意，黃婆喻真意，奼女即離火。水不能夠與火交會，須憑黃婆而媒合之。水火交會所產之真陽之炁，初生可採，喻為黃芽，充滿生機。採煉之時，勿忘勿助，順其自然，默默輕舉。以此真陽之炁，作為丹頭，點化全身陰質，以返先天未破之純陽。
一日內，十二辰，意所到，皆可為：一日一夜之內，十二時辰之中，凡皆炁動，時至神知。真意所到，皆可用功。蓋功夫至此，已入自如境界。處處皆道之所在，時時發丹之光華。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉：刀圭，潛虛子住曰：“刀圭者，丹藥之異名。二土成圭，蓋以金丹乃戊己二土和合而成。”丹藥從中宮上升降於頭頂，如甘露降下，謂之飲刀圭。內丹之道師法自然，合於天地，直通造化根源，故為窺天巧。朔望、昏曉之時，皆有陰陽感合之機，修道之士須辨之知之，以合天地。李攀龍在《入藥鏡》“辨朔望，知昏曉”一句注中這樣解釋：“朔望功夫要辨明，須防金水有危傾。履霜必至堅冰漸，謹守新陽一脈生。周天火候極元微，昏曉抽添要得知。辨朔望，則知日月盈虧之妙，知昏曉則知符火進退之時。”張三丰在《一訣天機》中這樣說：“說與你，真口訣，指與你，天邊月。月圓時，玉蕊出，月缺時，金花脫。”紫陽雲：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若要一陽才起處，便宜進火莫延遲。”當人的生命能量充足時，眼前則可以出現一輪明亮耀眼之光明，如望時的月亮。但火候不同，月也有圓缺朔望。從“辨朔望”可“知昏曉”，即修行到什麼火候，以此才知如何用功。
識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔：火性易浮，而水性易沉，修煉之道，須使水浮而火降，變成真水真火，然後相互配合，故須識浮沉。真意為主，而水火是客，修煉之法，須以真意攢簇水火，變成水火既濟，否則水火各任其性，不得配合，客反為主，則妨礙功修，故須明主客。如此識得浮沉，辨明主客，則水火自然聚會，而無間隔。此四句重複能上能下原理，強調內丹之要在於逆修返本。
採藥時，調火功，受氣吉，防成兇：水火聚會，生出真陽之炁，收攝此炁歸於丹田，即為採藥。採藥之時，要掌握用意之火候。用意太過，與用意不及，皆有水乾火寒之虞，而有傷丹之兇險。故須將火候調至中和，恰到好處，方為真意，自然吉祥。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳：火候既足，即須上火，沐浴溫養，以防傷丹。天地至靈，造化嚴格，此中至為精微，不可疏忽大意。
初結胎，看本命，終脫胎，看四正：煉丹結胎之功，要看個人之秉賦，道基深厚，方可完成。最終脫胎神化，要看子午卯酉四正時，調神出殼，跳出肉體樊籠。大丹了手之功，非自悟可知，須求師傳，可竟全功。
密密行，句句應：以上功修，皆須慎密行持，自然句句皆應。
【譯文】
以後天呼吸之氣調動先天元炁，使先天元炁得以滋養培補，逐漸壯大充沛，元炁充足，則薰煦全身，融融舒暢，如痴如醉。
煉到元神真陽之精有如日光，元氣真陰之氣有如月輪，再以脾土真意使元氣、元神於中宮丹田相交會。
神氣交會之後執行周天，經過頭部鼻竅和下部穀道兩個關鍵部位，這時人體真氣的消長真如天地自然的變化，頭部眉間可見點點星光，腹中真氣如潮水升騰。
運用內外呼吸鼓動腹中真氣，用真意送入中宮黃房，成為結成最為寶貴的金丹之本。
謹慎調節體內的元神元氣，用意不急不緩，起火不寒不熱，火候十分重要，差之毫髮也不能結成金丹。
身內神氣下降，陰精上承，二物交合，認真駕馭不要稍有放鬆。
這個精氣合一的真一之氣產生在下腹丹田，向上升於頭部乾宮。此處更須小心謹慎，誠心正意，勿忘勿助，自自然然。
攢簇五臟之氣，五氣朝元，交會八卦之機，返本歸元。逆生物之道而行之，真可謂盜天地之靈、奪造化之機。
煉至純熟，腎精而真水，心神為真火，純一不雜，兩者相交，即是長生不老的要道。
如何檢驗所煉之物是否真水真火？真水自然能流佈全身，滋養臟腑；真火自然能溫煦周身，通達四肢。這些真實的感受，修煉之人自能體驗。
煉至真水真火，已然達到儘性達命之層次，已非普通知識之神、後天血氣。性命合一所得為先天真一之氣，只此一味，即是煉丹之正藥。
將所得之真氣反覆演煉，從下丹田直至上丹田，貫通尾閭，上達泥丸，直到純熟境界。
所得真氣，充滿流動於全身上下，即是煉丹的恰當鼎器。直至達到無中生有，有中生無，有無相生，不分有無，無可名狀的境界。
丹已初成，默運真意，進行採煉。勿忘勿助、綿綿密密，順其自然。
一日一夜之內，十二時辰之中，凡皆氣動，時至神知。真意所至，皆可用功。
丹藥升至泥丸，化為甘露降下，從此知道天地本源。這時仍要注意用功火候，謹慎從事。
火性易浮而水性易沉，真意為主而水火為客，以真意使水火既濟交融，莫使有所間隔斷絕。
水火聚會生真氣，收攝真氣返丹田，這時更要注意用意火候，以免損傷金丹。恰到好處，方為吉祥，微不恰當，便成大害。
火候已足，莫要傷害金丹，天地至靈，造化嚴格，此中至為精微，不可疏忽大意。
金丹初結，似胎兒於母腹，需看個人之秉賦，方可完全。最終嬰兒出殼之日，更要注意時辰火候。
以上修煉，須縝密行持，自然句句相應。
