法語隨摘（9）

2021年1月共41篇於知乎想法

1。

大品經雲。諸佛五眼。觀眾生心。及一切法。畢竟不見。華嚴經雲。無見乃能見。思益經雲。非眼所見。非耳鼻舌身意識所知。但應隨如相見。如眼如乃至意如。法位亦如是。若能如是見者。是名正見。

～《楞伽師資記》之求那跋陀羅三藏

01-01

2。

是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。

～《首楞嚴經》

01-02

3。

目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。（夾山和尚）

光不透脫，只為目前有物。 （歸宗和尚）

心光透時，餘瑕自盡。（宗鏡錄）

～隨錄

01-02

4。

爾時佛告月光童子。菩薩摩訶薩若與一法相應。速得阿耨多羅三藐三菩提。如是諸法悉皆剋獲。云何一法。若菩薩摩訶薩於眾生所。起平等心。救護心。無礙心。無毒心。是為一法相應。速成阿耨多羅三藐三菩提。能獲如是功德之利。

～《月燈三昧經》卷一 那連提耶舍譯

01-03

5。

云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊。故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣。生於三界。內外一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

～《楞伽經》卷二求那跋陀羅譯

01-03

6。

堅持五戒。一心念佛。孝養父母。亦勸其一心念佛。求願母子。同生淨土。隨緣度日。來供則受。莫行募化。莫作唸佛會。守分修行。即是末法中。大善人真居士也。

～淨宗八祖蓮池大師示某居士

01-04

7。

善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。

～《圓覺經》文殊章

01-05

8。

文殊師利言：「世尊！云何名一行三昧？」

佛言：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。」

～《文殊般若經》

01-07

9。

又守記內心者，則知貪想、瞋想及愚痴邪見想，知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流、燈焰無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。

～《佔察善惡業報經》下卷

01-08

10。

言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。

問曰：「若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？」

答曰：「若知一切法雖說，無有能說可說。雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」

～《大乘起信論》梁真諦譯

01-09

11。

「世尊！何謂菩薩能行慈心？」

佛言：「不生眾生想。」

「世尊！何謂菩薩能行悲心？」

佛言：「不生法想。」

「世尊！何謂菩薩能行喜心？」

佛言：「不生我想。」

「世尊！何謂菩薩能行捨心？」

佛言：「不生彼我想。」

～《思益梵天所問經》

01-10

12。

善男子！譬如虛空，若受垢汙無有是處；心性亦如是，若有垢汙無有是處。又如虛空，雖為煙塵、雲霧覆翳，不明不淨，而不能染汙虛空之性；設染汙者，不可復淨，以虛空實不染汙故，還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心相不可垢汙；設垢汙者，不可復淨，以心相實不垢汙，性常明淨。是故心得解脫。善男子！是名入淨明三昧門。

～《思益梵天所問經》卷三

01-10

13。

舍利弗！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，唯是一義，所謂離也。何等為離？離諸欲、諸見。欲者即是無明，見者即是憶念。何以故？一切諸法憶念為本，所有念想即為是見，見即是邪。舍利弗！善法中見，我亦說之名為邪見。何以故？舍利弗！離欲寂滅中無法無非法、無善無惡，是事皆空，遠離諸結一切憶念，是故名離。舍利弗！無上道中諸欲永息。何等諸欲？謂邪不善念，若我若我所、作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息。

～《佛藏經》卷中 鳩摩羅什譯

01-11

14。

問。真妄二心。行相各異。如何融會得入法性之圓宗。

答。但了妄念無生。即是真心不動。此不動之外。更無毫犛法可得。如經雲。預流。一來果。不還。阿羅漢。如是諸聖人。皆依心妄有。

～入宗鏡門第三

01-12

15。

諸法實相觀者，當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名無有實者。若法實有不應說無，先有今無是名為斷。不常不斷亦不有無，心識處滅言說亦盡，是名甚深清淨觀也。

又觀婬怒痴法即是實相。何以故？是法不在內不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，則無所住。若無所住亦無生滅，空無所有清淨無為，是名婬怒痴實相觀也。

又一切諸法畢竟清淨，非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之，如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有滅。如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜（信）實相不生邪者，即便可得無生法忍。

～羅什法師《思惟略要法》

01-12

16。

世尊！何謂菩薩家清淨？

佛言：「善男子！菩薩若生轉輪聖王家，不名家清淨；若生帝釋中、若生梵王中，亦不名家清淨；在所生處乃至畜生，自不退失善根，亦令眾生生諸善根，是名菩薩家清淨。又，網明！慈是菩薩家，心平等故；悲是菩薩家，深心念故；喜是菩薩家，生法喜故；捨是菩薩家，離貪著故；不捨菩提是菩薩家，不貪聲聞、辟支佛地故。」

～《思益梵天所問經》姚秦鳩摩羅什譯

01-13

17。

如龐居士偈雲。

昔日在有時 常被有人欺

種種生分別 見聞多是非

後向無中坐 又被無人欺

一向看心坐 冥冥無所知

有無俱是執 何處是無為

有無同一體 諸相盡皆離

心同虛空故 虛空無所依

若論無相理 唯有父王知

～入宗鏡門第四

01-13

18。

觀世音白佛言：「世尊！何等為違波羅蜜事？」

佛告觀世音：「當知有六事，一者欲樂錢財，自在增上主，自見安樂功德福利；二者隨其所欲縱身口意；三者於他輕慢心不堪忍；四者於諸善法不勤方便；五者習近世間雜亂眾事見聞覺識；六者世間戲論作福利見。」

～《相續解脫地波羅蜜了義經》劉宋求那跋陀羅譯

01-13

19。

爾時日月光佛國，有諸菩薩白其佛言：「世尊！我得大利，不生如是惡眾生中（指釋迦佛之娑婆世界）。」

其佛告言：「善男子，勿作是語！所以者何？若菩薩於此國（日月光佛國）中百千億劫淨修梵行，不如彼土（娑婆世界）從旦至食無瞋礙心，其福為勝。」

～《思益梵天所問經》

01-14

20。

十忍。菩薩斷無明之惑，證得諸法本來寂然時，所得之十種安住心。即：（一）音聲忍，又作隨順音聲忍、隨聲忍。聞說一切真實法不怖畏，能信解受持，愛樂順入，修習安忍。（二）順忍，如實觀察諸法而無違，隨順了知，令心清淨。（三）無生法忍，略作無生忍，即觀一切法無生無滅平等寂靜。（四）如幻忍，觀一切法皆如幻，一備一切，一切成一，因緣虛集無定性。（五）如焰忍，覺悟一切世間如熱時之焰，為誑相之虛集，無有真實。（六）如夢忍，解知一切世間如夢中所見，非有非無，不壞不著。（七）如響忍，善覺究竟彼岸，知一切法皆如響，不從內出、外出、內外出，但從緣起，而亦能以種種巧便說法。（八）如電忍，又作如影忍。菩薩照見一切法，如電光照諸色像，無有分別。（九）如化忍，菩薩知一切法非有非無，如世之化法，故不取不捨。（十）如虛空忍，又作如空忍。如虛空之寂無所有、清淨體性、平等無差別、不生不滅，菩薩知一切法亦復如是。又菩薩之心如虛空無所分別，於一切法無所不容，菩薩之身口意如虛空之廣大無邊、不生不滅。

01-15

21。

複次善男子！譬如女人貧賤醜陋，眾人所惡而懷貴子，當為聖王王四天下；此人不知經歷時節，常作下劣生賤子想。如是善男子！如來觀察一切眾生，輪轉生死受諸苦毒，其身皆有如來寶藏，如彼女人而不覺知。是故如來普為說法，言：『善男子！莫自輕鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精進滅眾過惡，則受菩薩及世尊號，化導濟度無量眾生。』

～《大方等如來藏經》佛陀跋陀羅譯

01-15

22。

十年前，諦閒法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師並未說他講得不好，但云音聲太小，由此一語便生病。而諦公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。後由日本學密宗，彼所發揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。後回國，至觀宗看其師。諦公雲，汝聲名很大，惜未真實用功，當閉三年關，用用功方好。彼一聞此語，如刀割心，即日便病。次日帶病往上海居士林，年餘而死。死後不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來，問其死時景象。言糊糊塗塗，佛也不會念，咒也不會念。此乃顯密圓通，自覺世無與儔之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二三歲短命而死之糊塗鬼，豈不大可哀哉。設使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國學者，未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死，為汝作前車之鑑。

～《印祖文鈔》復遊有維居士書

01-15

23。

楞伽經。佛語心為宗。無門為法門。又經頌雲。如世有良醫。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。 ~心賦注（1）

汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。 ~六祖壇經咐囑品

又復當知。心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。~佔察經下卷

知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。~華嚴經梵行品01-16

24。

佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十？所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；於一切眾生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；於一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；於一切佛生慈父想；於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。

～《華嚴經》卷53之離世間品

01-16

25。

大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識、及分別事識。

大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵及無始妄想薰。是分別事識因。

～《楞伽經》卷一

01-17

26。

大智度論雲。譬如調馬。自見影不驚。何以故。自知影從身出。如信入一乘調順之人。見一切怖境不驚。自知境從心出。

～宗鏡錄鈔（147）

01-17

27。

陳大心奉教唸佛。極其誠至。菩薩示偈曰。

八德池中蓮已種果然一念甚宏深

滋培雖藉如來力長養全憑決定心

又喻諸人曰。此土有發願往生者。彼土即生蓮花。故作是語。汝等應生深信。

是日陳大心後至。菩薩問曰。汝云何修持。答雲。惟修淨土。

菩薩曰。舍此別無勝門矣。囑汝一偈。

道無他說唯心而已

蓮胎始成專精勿二

～《西方確指》

01-18

28。

如萬回和尚歌雲。黑白兩亡開佛眼。不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用恆常無作功。聖智本來成佛道。寂光非照自圓通。

～入宗鏡門第十

01-19

29。

得本方了末。執末則違宗。若不觀心。法無來處。若但修有為事行。不達自心無為。則迷事失宗。果歸生滅。若體理行事。雙照無違。只恐一向偏修。理事俱失。如大寶積經雲。假使造寶塔。其數如恆沙。不如剎那頃。思惟於此經。又只為一心是萬行之原。因茲能起同體之悲。無緣之化。

～入宗鏡門第十一

01-20

30。

問。有念即眾生。無念即佛。云何言凡聖一等。

答。眾生雖起念。不覺念本無念。與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念。知念本無。眾生雖現在唸中。佛知念即無念。斯則佛無念。與眾生無念義同。

又以眾生不知念空。於念成事似有差別。若實了念空。則於苦樂境。不生執受。何者。以境從念生。心空則境何有。既無有境。相縛自除。能所俱空。誰生取著。既不取著。生死自無。如圓覺經雲。知是空華。即無流轉。亦無身心，受彼生死。

～入宗鏡門第十二

01-21

31。

夫身受心法。俱無自性。了不可得。即四念處。觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通。隱顯自在。即四神足。信心堅固。湛若虛空。即五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性。邪正不幹。即八正道。眼如乃至意如。心境虛融。即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連通不現前。說法不當。以未得法空神通故。臺教雲。觀於一心欻有一切心。觀一切心倏無諸心。心無有無。通至實相。即神通也。

～入宗鏡門第十三

01-22

32。

金剛三昧經雲。大力菩薩言。何謂存三守一入如來禪。佛言。存三者。存三解脫。守一者。守一心如。入如來禪者。理觀心如。入如是地。即入實際。

01-22

33。

師（達摩）述安心法門雲。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名正覺。

～《宗鏡錄》引證章

01-24

34。

如大智度論雲。空有二種。一者善空。熾然修一切行。而了性空。二者惡空。恣行惡法。而欲撥令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不離此空。當知一切法趣空。如瓶處空。十方界空不異瓶空。故十方空皆趣瓶空。

～入宗鏡門第十五

01-24

35。

大法炬陀羅尼經雲。佛告毗舍佉。應當先為說彼六波羅蜜。次第修已。然後為說空解脫門。若為眾生說此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是亦不應。但有言說。何以故。如是空法。不可惟以心想知故。若彼空法。但以心想能證知者。一切眾生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毗舍佉。彼空法者。亦不可說相貌形體。若可說者。則是作相。若有作相。則有願求。若有願求則是三世。何以故。毗舍佉。無相法中。一切三世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。皆寂滅故。云何起願。

複次應觀是色。作無相想。云何觀色作無相想。當知此色。生滅輪轉。念念不停。毗舍佉。如是色相。不可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故不可以眼得見。毗舍佉。一切眾生。所有心意。不可言說。唯佛智知。雖可慮知。而不可見。念念不住。猶如幻化。云何可取而可得見。如是毗舍佉。不可以彼眾生心識。取心真相。既不可取。云何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛憎想者。當勤精進。觀一切法悉皆空寂。無有取著。

～入宗鏡門第十八

01-27

36。

安國和尚雲。經雲。應無所住。而生其心。無所住者。不住色。不住聲。不住迷。不住悟。不住體。不住用。而生其心者。即是一切處而顯一心。若住善生心。即善現。若住惡生心。即惡現。本心即隱沒。若無所住。十方世界唯是一心。信知風幡不動。是心動。

有檀越問。和尚是南宗北宗。答雲。我非南宗北宗。心為宗。又問。和尚曾看教不。答雲。我不曾看教。若識心。一切教看竟。學人問。何名識心見性。答。喻如夜夢。見好與惡。若知身在床上安眠。全無憂喜。即是識心見性。如今有人。聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不達心佛。在菩提床上安眠。妄生憂喜。

～《宗鏡錄》卷九十八

01-28

37。

入楞伽經雲。如實知一切諸法。唯是自心。是故不生分別之心。以此文證。佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心。意言為境。為諸眾生心識無邊。各各異解。差別難量。佛離外念。一心遍知。如水不動。萬像現中。此佛一心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水照諸萬像。雖即一水。而與水外萬像相應。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而與一切他心相應。由久修學唯識觀成。故離外念。方能遍知。

～入宗鏡門第十九

01-28

38。

夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟位。具幾智而得成就。

答。唯一無分別智。約初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智。即是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀智。謂道果。

～入宗鏡門第二十（集「宗鏡錄」要語共11萬字終）

39。

大乘佛法修行者。信解五法，五位修習，成三智六義。

五法者。名，相，妄想，正智，如如。

五位者。資糧位，加行位，通達位，修習位，究竟位。

三智者。加行無分別智，無分別智，無分別後智。

六義者。大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義，自信清淨心義，常樂我淨義，清涼不變自在義。

～隨記

01-30

40。

佛告大慧：“前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想；上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。

～《楞伽經》卷二

01-31

41。

大慧！復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如焰、如水中月、如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恆住不捨。大慧！此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；入金剛喻三昧，當得佛身恆住如如，起諸變化力通自在。大慧！方便以為嚴飾遊眾佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。大慧！菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊、界、處心因緣所作生住滅法戲論分別，但住心量觀察三有，無始時來妄習所起，思惟佛地無相無生自證聖法，得心自在無功用行，如如意寶隨宜現身，令達唯心漸入諸地。是故大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。

～《大乘入楞伽經》唐實叉難陀譯

01-31