慈善,建築,僧團的日常開支,印經(其實,香火錢遠遠不夠僧團的開支的,我所在的寺院一個月電費25W)有什麼不全面的歡迎補充另附少林高僧 ,沒錯,就是最高的那個
之後,他思量這件事情的緣起:認為金鍋成就了自己的悟道因緣,便以鍋為師,並特意拜謝金鍋,右繞三匝以示敬意
關於和尚能否玩電腦,且不論是否可以,我就想問你想出家的動機是個啥
”⑥從中可以看出,叢林清規的制定,宗旨在於根據中國佛教的實際情形,確立一套適用於禪宗寺院的行為規範和僧團制度,令天下禪僧管理納入有法可依、有禮可循的生活中來,從而結束了那種隨緣任運、不拘儀制的放任局面
(三)從“公有公用”看叢林的管理:叢林寺院的一切淨財、物品來自十方,因此概歸常住所有,由常住為大眾儲蓄道糧、維護寺產、規劃福利,使僧眾得以安心辦道,這種公有公用的管理法,也就是六和敬中“利和同均”的經濟理念,可以凝聚個人的力量,為團體創造更
要看這個飯誰給的,因為寺廟裡的東西都是十方善信供養三寶的(現在有些地方要先上交上級主管部門,再下撥寺廟用於日常使用,這裡要強調一點,不管最終進了誰的口袋,信眾供養三寶的福德不會減少,盜竊的人會有大惡業,當然前提是如法的道場)那這些物資的分配
(這一點可以去檢視阿含經中關於佛陀在成道後認為世間為五濁惡世,難以理解自己所發現的法,因此想要歸隱的那段記錄)佛教“普渡眾生,救苦救難”的思想本來就是後期大乘佛教演變出來的產物,旨在吸引更多的信徒,在原始的佛教中並不存在,因此殘障人士進入僧
其次,“居士佛教”與“民間佛教”亦不同,民間信仰佛教者雖不乏虔誠者,也不缺依教奉行、規範自身生活於佛化境界者,但眾多的信徒並非出於對教理的折服與推崇而步入佛門,對佛法的有意無意的誤讀曲解,在民間佛教中尤其突出,佛門道觀不分、民俗傳說混跡於佛
在當代有一個大修行人也是這樣做的,多年以前,藏傳佛法中有一個活佛卡盧仁波切一世,如果我沒有記錯的話,應該是這個人,他在藏傳佛法中的影響力非常大,因為他的見地修行確實了不起,這個人和創巴仁波切基本處於同一時代,但是他在西方傳法的時候,曾以僧團
還得摸準信徒的需求,如果一直默默無名,沒有亮點,說法不符合信眾胃口,怎麼吸引來信徒
”“阿難陀,比丘怎樣才能自己作自己的島嶼,自己為自己的依怙,不外求皈依,以法為島嶼,以法為依止,更不外求依止
功德箱收入大部分或全部由寺院所在景區或上級管理部門管理支配,此種收入,幾乎都流入了非佛教部門的開支,更有甚者完全當做了某些機構、政府領導斂財的方便手段
出家是隔離世俗法最好的辦法佛經裡說:出家人即使在山中成天睡大覺,也好過在世俗法裡摸爬滾打
淨空之所以是淨空更在於六根堪能安止於性絕不放逸世間貪著名利更不可能於心放逸在外充當法王受人膜拜
受了在家菩薩戒的人,如果發心出家,自是功德無量,倘若無法擺脫世緣、無法披剃出家者,也該受持八關齋戒,為生死的牢獄開啟一條出離的道路,切不要以為信了佛,歸依了三寶,就是佛子身份的“所作已辦”了
因此,只有實發救拔一切眾生的大乘菩提心入正定聚(佛知見),隨順佛意,心行自他兩利清淨法的佛子(心出家),才能解悟“和尚”二字的真實甚深義,才能僅遵佛說的四依——“依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經”,成為真佛弟子,才能
第二,我個人建議你應該多在社會歷練一下,談談戀愛,十九歲到三十歲是女性的黃金年華,找個好老公結婚生孩子,孝順父母,把子女養大,把社會義務盡一下,當你在父母,配偶,子女方面沒有任何虧欠的時候,再考慮出家,這樣也不往此生,倘若你現在選擇出家,那
鳩摩羅什為了譯經事業能夠順利,也為了中原佛教的發展順遂,知道就如同多年前的預記,因為宿世因緣的緣故,來到中國會讓自己的戒行受損,所以必須要犧牲個人的得失
2、這是過去的苦行思潮和現有的佛教的思想的思想鬥爭3、提婆達多就是一個野心家,希望以此獲得僧團的領導權而佛陀面臨的第三個困難,就是釋迦族被滅族
但當時也有人指責頭陀行是自利者,關於這個問題,大迦葉尊者當著佛陀的面解釋說:“有人說我頭陀行生活太著重自利,不像舍利弗、目犍連、富樓那、迦旃延尊者等,他們擔負起代佛宣揚佛法的任務,不懼艱難險阻,不惜身命,轉動著真理的法輪,使眾生普沾法味,同