要注意,西漢初年的這些家傳所傳的版本,都是從戰國時代經過一代代學人,除秦代外基本沒有中斷地傳下來的,他們的版本,被統稱為今文
今文出思想家,憑空臆造,六經注我
偽古文《尚書》雖然整體為偽作,但是作者很聰明,他把先秦文獻中引用《書》的內容抄錄了進去
偽古文《尚書》雖然整體為偽作,但是作者很聰明,他把先秦文獻中引用《書》的內容抄錄了進去
這實際上涉及到了三個問題:一個是孔子刪書說,一個是《尚書》的今古文之爭,還有一個是百篇《書》序
上文所說,今文《尚書》在漢代立於學官,受到了官方的認可,所以古文《尚書》學派想取得其合法性地位,就發動了對今文《尚書》的的挑戰,兩學派之間的鬥爭此消彼長,第一次衝突發生在西漢末年,著名學者劉歆首先站出,為古文《尚書》予以學術論證,(可見其《
此後,由河內女子又獻了一篇古文字的《泰誓》,由於當時還沒有今古文兩派的爭議,所以今文博士也爭相閱讀,並以今文隸定後與伏生的今文字《尚書》一起流傳
許天之先師不忍棄書,漢景帝時,魯共王壞先師宅壁,得古文尚書,比之今文多十六篇,其篇名為《舜典》,《汨作》,《九共》九篇,《大禹謨》,《伊訓》,《囧命》,《肆命》,《召命》,《鹹有一德》,《湯誥》,《武成》,《五子之歌》,《典寶》,《胤徵》,
今文:每時每刻都在想你古譯:思君如流水,何有窮已時
所以,古文經的來源至少有三個:一個是官方藏書
《管子》偽作,疑戰國,或者漢初《周禮》偽作,疑戰國,或新莽時期《吳子兵法》偽作,疑戰國中後期《易傳》疑非孔子作,戰國時期成書《心經》疑非諸葛亮作《唐李問對》非李靖作,應是宋人作今傳《鄧析子》疑南北朝時期人所作今《古文尚書》很可能是王肅偽造《
所以,本問題的答案可以表述為:沒有春秋左傳學派,即或是有,那也是劉歆班固筆下描述的若干人物,他們之間有沒有學術上的傳授尚屬未可知
另一次更大的交鋒則在王莽新朝,劉歆劉向父子為了學術事業,抨擊今文尚書是不全面的,真理在古文尚書裡,強推古文經為官方意識形態,打到落後的今文經(主要是因為這時候很少有人有勇氣要和全國讀書人作對,二劉的魄力我很佩服,真正的學者),結果很殘酷,新
4、兩漢時期今古文經學之爭異常激烈,整體來說,西漢以今文經為官學,東漢古文經更受推崇,研究《尚書》的學者很多,因此儘管永嘉之亂後晉室南遷,今古文尚書的文字都失了傳承,但記載《尚書》篇章目錄及提要的《書序》流傳下來,這時梅賾獻出一部《古文尚書
秦朝博士官掌管全國古今史事以及書籍典章,而伏生則是專門研究《尚書》的,是第一位《尚書》的講授者,知名儒學家孔安國曾向其學習
明 杜堇(jǐn) 伏生授經圖漢武帝末年,山東的魯恭王拆除孔子住宅,發現了另外一部《尚書》,因為這部書是用先秦的古文字寫的,為了和伏生所傳的《今文尚書》區別,所以被稱為《古文尚書》