《莊子·齊物論》託夢覺於死生,寄自他於物化
道生一 第一階段 無形 漸變 混而為一 元氣一生二 第二階段 無形 漸變 分為陰陽 二氣一生三 第三階段 無形 漸變 陰陽相合而生子--和氣三生萬物 第四階段 有形 逐步顯形 子呱呱墮地 無限多第一段經文非常清晰的描繪了老子玄同大定中實證的
即郭象認為所謂的是非出現是因為天地萬物不守其分,不滿於自得,所以才無法達到無是無非,包括前面至人的知天地一指,萬物一馬,都是齊物
——莊子·人間世27、人莫鑑於流水而鑑於止水
這一段全部都是描述現象,有大知之人,有小知之人,有大言之人,有小言之人,一直到喜怒哀樂句,都是在描述有各種各樣的人,各種各樣的事,這些事是樂出虛蒸成菌,日夜相代乎前莫知其所萌,天天都出現在眼前從無間斷但是沒人知道這些事情的源頭是什麼
但是莊子講,在萬物不齊的背後有一個整齊化的東西,如果你識得這個整齊化的東西,你就可以達到人見萬物不齊而你見萬物齊的認識高度,那麼你就可以入道,就能夠達到逍遙的狀態,這就是見地,是最高見地,也就是儒家講的格物而致知
北京五環外遛娃好去處|齊物潭齊物潭公園(西門)春夏交接是一年中最美好的時光,萬物從復甦變為生長,所以要抓緊機會趕快去體驗自然的美啊~齊物潭絕對是個幽靜美麗的存在,顯得十分低調,讓你初次經過時不為驚豔,但是隨著腳步(越走越深,它的美逐漸顯現,
牟先生在中國哲學十九講第一講 中國哲學之特殊性問題中關於《莊子》裡的《齊物論》的解釋摘錄如下人是在通孔中表現他的精神生活,人須受感性的限制,這是內在地說,這是人的生命所本有的固具的限制或內在的限制(intrinsic limitation)
《齊物論》:用包容心看世界、用發展的眼光看世間萬物《齊物論》:莊子解讀:愛萍現在我們很多人都習慣於以自我為中心,追求自我意識的表達和張揚,認為這才是快樂的來源
然後要搞清楚老子所言的“知”是指的什麼,所謂“知”就是前識,履霜知冰
可是公孫龍卻把事物與其屬性對立起來,將部分與整體相混淆,說什麼白馬不是馬,天地並非宇宙,這是一種賣弄聰明,把簡單的大道給複雜化了,它迷糊了人們對世界本質的認識
總結:逍遙遊:對立齊物論:統一養生主:如何存在人間世:主體性的樹立德充符:不以愛憎傷身大宗師:真人應帝王:施道於外莊子內篇讀完了,就全都忘掉一篇含全篇,全篇為一篇莊子內篇十四句莊子內篇十四句
本想把莊子從頭到尾,從內七篇到雜篇全部整理一遍,就像之前做的《名字中的易經》《楚辭取名新編》一樣,但是鑑於網路剽竊現象十分十分嚴重,並且對原創者無尊重之心,筆者只好將部分文章釋出出來,已經整理的有莊子內七篇,秋水,繕性,達生,至樂,庚桑楚,
莊子要人跳出自己的立場,從更高的“道”的視角看問題,那麼我和他是一樣的,是非也就沒有了
莊子醒來後對這個夢很是念念不忘,很是疑惑,到底是莊周夢見自己成為了蝴蝶,還是蝴蝶夢見自己成為莊周了呢
”瞿鵲子問於長梧子說:我聽孔子說:“聖人在對待立身處世之心身行為的培養上沒有必須要如何如何的想法,既沒有獲取利益之心,也沒有躲避害處之心,既沒有必得的執著之心,也沒有等待外緣具備時再去做的懶散之心,只有心裡真正達到了無所謂時才算是有了道心的
——《莊子·天地》知道自己愚昧的人,就不是最愚昧的
”《莊子·外篇·天地》6
“天地與我共生,萬物與我為一”是莊子“道通為一”立論的另一種表述,是一個哲學命題,不是在抒發情懷
內七篇裡,首篇《逍遙遊》與二篇《齊物論》最為重要,因為分別道出莊子學說的兩大核心:心性的極致——最深的境界,認知的極致——最高的思維