葛仙山境內峰崗疊聳、壑谷縱橫,山形地貌奇特,九條支脈如九條蒼龍,匯聚於大葛仙殿後,人稱“九龍竄頂”九龍匯聚之處為風水極佳之地,在此遠視可見武夷山主峰黃岡山和龜峰、靈山、鵝湖山等高山
道因言說思議而有有無,天地初始未分的狀態命名為無
”也就是說,理性認識,就是萬物之母,理性認識,給每一個物,都賦予一個名字,就如母親給孩子取名,後文“眾妙之門”,也是由理性輔助開啟的
老子只說是一種形式,他沒說這是源頭,他說“玄之又玄”的那種狀態是“道”所呈現出來的門徑、路徑,呈現出來一個平臺,但是他沒說這是源頭,所以古人用這個字我覺得是非常非常講究的,一字之差,理解就要不同,你要當“眾妙之源”解釋,就不對了,“眾妙之門
”也就是說“之”也具有運動的含義, 也就是說老子用“同謂之玄,玄之又玄”來表述這個“道”中有了微“‘妙’(玅)的“變”化,而這種變就像玄的運動一樣變化
“玄之又玄,眾妙之門”,這句話出自哪裡,是什麼意思
我們把道比做某動物園裡的某個動物,那麼玄就是你家去看這個動物所要經過的道路,門就是你看這個動物所需要經過的門,那麼甲說雞有兩隻腿,乙說公獅子比母獅子少,丙說人有205塊骨頭
故常無慾以觀其妙所以常常從無開始一點一點發展變化產生新事物,你就可以觀察它產生的過程,就知道其中變化的奧妙
不敢為天下先,故能為成器長
這裡的“二者”指的是有和無,畢竟有無相生嘛,“玄之又玄”這裡就很有趣了,我的理解是把事情的本質和發展規律都要摸清楚,才能看清楚萬物變化的本質規律,換句話說,“有和無同出而異名,同謂之玄”,“有和無相結合,眾妙之門”