總之,笛卡兒的“我思故我在”包含著十分豐富的哲學含義,我們看到,他的普遍懷疑的方法原則、“清楚、明白”的真理標準、“我思”的自我意識、思維“自我”的存在、認識主體性的確立等,都在對“我思故我在”的論證中得到闡明
當然,當從有限經驗裡得到的結論被推廣之後,又會出現新的問題、新的解釋不了的現象,這就形成了新的問題
可是,即使是這樣,當兩顆心的出現仍然代表了一定的意義
(2)認為人的理性屬於自然,而上帝的恩典又是成全自然的,這種相輔相成的關係使神學需要哲學
“太強的目的性”,我的理解,就是“有用”,與之對應的概念,就是“有趣”如果你讀的書 “有用” 但 “無趣”,你可能只得到了死亡的知識,而沒有真正影響你的思維方式,你還是你,換句話說,書白讀了
第二個證明——從結果性的上帝觀念推出原因性的上帝存在笛卡兒關於上帝存在的第二個證明在形式上不同於本體論證明,它不是透過對上帝概念的分析,而是透過因果關係的邏輯推理來證明上帝的存在
民科吧見聞錄另外分享最近頻繁邀請我答題的兩個(鹽值高的建議反手舉報):哲學家繆波zbl1905:繆波和中科院張子立研究員關於熱力學第2定律跟實驗偏差(誤差)的解讀反重力老尚如何看待抖音裡“奇人老尚”,他研究曲率引擎,反重力,是民科偽科學嗎
如果一個純理性主義者無法成佛,這很可能是因為其理性之外的其他方面不夠圓滿(因為他只有理性主義)造成的,而不是理性主義許可不許可的問題