我思故我在,是指,從普遍懷疑出發,我們可以懷疑現有的各種科學理論(物理、數學),我們的思維(錯誤的判斷),甚至是我們身體(缸中大腦),但是當你懷疑到最後,你就會發現有一件事情你無法再懷疑下去,那就是“你在懷疑本身”,這個便是笛卡爾的我思
綜上,“我思故我在”只是說:我首先能確定的事是我在懷疑
總之,笛卡兒的“我思故我在”包含著十分豐富的哲學含義,我們看到,他的普遍懷疑的方法原則、“清楚、明白”的真理標準、“我思”的自我意識、思維“自我”的存在、認識主體性的確立等,都在對“我思故我在”的論證中得到闡明
但倘若以為她就真的不把對方放在心上,恐怕還有幾分誤解,其實那不過是她所說的氣話,從“狂童之狂也且”的戲謔語氣,就可以推測出
所以怎樣活著,我覺得是一道需要用一生回答的實踐題,是無數道可能會做錯又正確但無法改正的選擇題
3、男人都想做女人第1個情人,以為女人對第1個總會有點不同,實話說是的,大多成熟女人回憶起第1個情人都覺得羞愧,覺得自己當時年少無知,眼光太差,沒有品味——你還想做嗎
邶風*綠衣(悼亡詩的傑作)綠兮衣兮,綠衣綠衣,綠衣黃裡
多渴望得到你們的理解,為什麼我總是不被理解
對不少人來說,思考、想法,在自己頭腦中發生的這些內容資訊,已經變得比存在還要巨大和真實了,這導致沉迷於思考、想象,對存在的意識體驗是很微弱的
成為主體的收穫是避免成為一個無,代價是帶著一份缺失(無法完全的同一)而且事物這個同一性本來也是分裂的,它的根據在別物中找到9、談了謝林之後繼續談:主體是一個懷舊的主體,永遠試圖恢復它的缺失
這樣我們當然就必須把概念理解為另一較高的意義,異予知性邏輯所理解那樣,把概念僅只看成我們主觀思維中的、本身沒有內容的一種形式
這不僅僅是思辨和自然處處體現,還有科學證驗
2,薩特十分關注和欣賞胡塞爾現象學的“意向性”理論,認為透過意識的意向性可以為外部世界的存在提供一個本體論的證明
猶如身處絕境無路可走時有人遞給你一盞明燈嘗試不思考的時候觀察到腦海中不由自主的浮現各種思想思想的魅力在於它本身的自發性你問我思想的魅力,可我回答你:這才是我活著的意義——我思故我在非想非非想,的時候
再回到眼睛問題,當你被一對眼睛所“吸引”時,你其實看到的是“一對”這樣的圖型(心理學上的,而不是十二範疇),而不是“一對眼睛”,但是當你獲得了這個一對,就也會意識到一對以外的一個現實的存在(持存之物),它具體是什麼是沒有辦法說的,因為你還沒
詩人睹衣思人,激情難抑,從肺腑深處迸發出“我懷念您啊,亡故的愛妻”(“我思古人”)這樣深情的呼喚,並讚美她“使我挑不出半點瑕疵”(“俾無訧兮”),讚美她“使我稱心如意”(“實獲我心”)
”(《第一哲學沉思集》)笛卡爾想說的是,我們對心靈與意識的持存的論證,不能算是“精神”存在的證明
可是,後來⑤,當我回到我自己身上來的時候,經驗告訴我,我還是會犯無數錯誤的,而在仔細⑥追尋這些錯誤的原因時,我注意到在我的思維中不僅出現一個實在的、肯定的上帝觀念,或者一個至上完滿的存在體的觀念,同時,姑且這樣說,也出現一個否定的、“無”的
就像一群廚房的螞蟻發現有一個神明每天給他們提供糖粒麵包屑這種食物
肖綦見王儇遺物舊居,情之所至,吟唱起那首悼念亡人的千古絕唱《詩經 綠衣》