蒙古馬鐙

馬鐙壺怎麼讀

遊牧民族

留給世界一份無比珍貴的文化財產

——馬鐙篇

馬鐙，是遊牧民族馴化馬成為人類數千年的朋友，在發明高橋馬鞍後的又一重大發明。自從踏上了馬鐙，人類以前所未有的速度開始了新的征程。

一.遠古馬鐙

馬鐙什麼時間出現？在什麼地區率先開始使用？

上圖馬鐙發現於當時為北方遊牧民族先人鮮卑人生活區域，時間大約為公元三-四世紀，為目前世界發現最早的實物馬鐙。現收藏於遼寧省博物館。

早於這對馬鐙，具有馬鐙形象但沒有馬鐙實物的一件陶俑，出土於呼和浩特市落鳳街，距今大約兩千年。

透過以上實物，我們可以說，馬鐙出現在東北亞遊牧民族生活區域，不晚於公元三世紀。

以上兩隻馬鐙，出現在大約公元三-六世紀。形狀上已經有了馬鐙雛形，但嚴格意義講，還不能稱為馬鐙。它們只是馬鐙的一個輔助件，起到類似“箍”的作用。箍的是什麼？最合理的推斷就是木頭。近兩千年的沉寂，木頭早已腐化，留下的就是這個曾經的框架了。

順著這兩個實物去推斷，在融入金屬配件前，東北亞已經在使用木質馬鐙。純木質馬鐙存在了幾百年，或很快就被聰明人加了“箍”，甚至在使用純木質馬鐙前人類早已利用皮繩上下馬，我們不能武斷，我們也不能據秦始皇兵馬俑無一例馬鐙的出現，就武斷公元前210年前馬鐙沒有發明，但我們基本可以肯定馬鐙在公元前後就已經存在。

歷史上總會出現一些不循規蹈矩的人，但這些人往往會對人類的進步貢獻智慧。上圖馬鐙為唐前馬鐙，體量較大，高度寬度與馬鐙箍基本相當，但沒有任何與其他材料進行組合的痕跡，純鐵鍛打而成，用今天的眼光評價它太過簡單，但卻是一個重要的符號。那時的使用者和工匠走到這個時候，也許開始懷疑傳承數百年的馬鐙製作的合理性，為什麼非要找到合適的木頭，再做出曲度，再打製金屬箍，再把它們合在一起？只要把金屬箍加厚就完全可以實現馬鐙的功能，而且使用壽命會更長。變革就在敢於挑戰傳統中發生了。

二.唐代馬鐙

唐與北方遊牧民族有著深厚淵源，不存在文化衝突和排斥，嫡傳鞍馬文化。

以上兩圖為唐早期馬鐙，幾何構成優美，鐙盤尚有遠古馬鐙箍的影子，為“線型”鐙盤。

上圖是最為典型的唐鐙形制，青銅材質，禮器馬鐙。頂部鐙穿部分上引較長；鐙穿與鐙柄相連處有鐙頸；鐙柄與鐙盤構成橢圓形鐙洞；鐙盤一改線型，變寬變薄。

遠古馬鐙力求結實，耐用是第一要務。唐鐙開始融入了使用者更多的審美訴求。鎏金、錯金銀、包金等藝術形式被採用。但對馬鐙的藝術昇華，不脫離對實用器的基本訴求，對馬鐙表面藝術加工的目的，是力求改變金屬表面物理構成，以實現使用壽命的延長。

從以上兩圖我們可以看出，唐鐙在近三百年的歷史中，也在悄然發生著變化。體量在逐漸變小，鐙穿引在逐步的變短，越來越接近鐙穿孔。

三.遼代馬鐙

數千年遼河文化的積澱，大遼國對鞍馬文化的推崇，富裕的國度，對藝術品的極致追求，在承繼鞍馬文化厚重遺產之上，為鞍馬文化的發展留下了濃重的一筆。

大遼馬鐙特徵鮮明，與唐鐙比較，鐙頸不復存在，鐙穿與鐙柄融為一體；鐙柄走勢如彩虹狀，鐙洞上緊下寬；鐙盤剖面倒“U”型。

大遼馬鐙就是這般個性鮮明，一眼看去很少錯——這是遼鐙。

四.蒙古帝國馬鐙

蒙古帝國鞍馬文化在承繼東北亞鞍馬文化的基礎上，相容幷蓄世界各地文化元素，創立了東北亞鞍馬文化制高點。這個高點未來只有被繼承，從未被超越。在材料加工、體量大小的把握、重量的掌握、幾何構成設計上達到了均衡完美。

對於一個有著世界第一大疆域，上百萬騎兵部隊的帝國，按情理應該留下大量的馬鐙，但事實並非如此。財富屬於天下人，物質的迴圈往復使用，薄葬等等習俗，蒙古帝國相比遼以致後世，馬鐙留世是最少的一個時期。

從上面圖片我們可以看到，蒙古帝國馬鐙與遼鐙相比已經發生了重要變化，鐙柄與鐙盤銜接處不再是圓弧，而成為了明顯的夾角；鐙盤表面不再採用弧面設計，而成為平面。

除了遊牧民族八千多年一直崇拜的龍圖案，蒙古帝國貴族上層階級的馬鐙上也出現了海獸圖案。

通過蒙古帝國民間馬鐙，我們一樣看到了獲取一對馬鐙的儀式感。祥雲紋雕工精緻，圖案及鐙柄裡外鋄金銀，工藝複雜。

我們現在尚無證據證明上兩圖為何口口相傳稱之為“匈奴鐙”，是蒙古帝國首創還是承繼，目前沒有任何的證明。但這一制式在蒙古帝國後成為了馬鐙的重要一派，和單柄式馬鐙共分天下。

五.北元（明)馬鐙

以上北元馬鐙承繼帝國時期製作理念，講究輕靈動感，鐙柄、龍頭裡外鋄金銀。

與帝國時期馬鐙的一個重要變化在圓鐙盤上部加裝圈樑。考究那時工匠加鐙梁的原因，很可能在於加固鐙的結實程度，同時減少鍛打的工作量。

以上兩圖為明代馬鐙，不論單柄式亦或匈奴式，我們可以感覺到馬鐙的重量相比前朝在增加，體量在增大。一是中原馬鐙用途主要以走馬鐙為主，再者審美取向的作用，中原更多以“大”以厚重為美。

以線條勾勒，講究簡潔的匈奴鐙在這時期開始大量製作使用。

六.滿清馬鐙

滿清馬鐙存世最多，造詣上是否很好的繼承並發展，仁者見仁智者見智。一般觀點是鞍馬具的藝術含量在蒙古帝國達到巔峰，到了滿清落到最低。除了部分精品，其餘具有一定收藏價值的滿清龍頭馬鐙，龍形死板，鬚髮繁複老氣橫秋。

滿清馬鐙與前朝馬鐙相比，兩側鐙柄幾近垂直，整體呈方形，幾何構成失美。

但滿清馬具不是無善可陳，清三代後由於種種原因，鏨胎掐絲琺琅工藝這一在蒙古帝國時期引入，一直深居皇宮的藝術表現手法走出皇權專享圈，蒙古上流社會中開始享用這一工藝製作的馬具。

馬具陪伴人類走過6000多年，琺琅彩馬具為這一漫長的歷史畫上了一個圓滿的句號。

馬具是日常生活用品，馬鐙是鞍馬具中重要的一個元件；馬具，是遊牧民族男人在乎的為數不多的財產；馬具，是唯一做好要告知先人的物件，它融入了遊牧民族的精神訴求。

馬具，是民俗，講究結實耐用，涉及金屬材料學、工程力學；採用大量藝術表現手法，體現一份敬重和儀式感，又將馬具上升為民俗與藝術完美結合的集大成的藝術品。

馬具，它和我們的先人和馬朝夕相伴、和自然和諧相處，它帶著生生不息進取向上的資訊。馬具，不止屬於遊牧民族，馬是全人類最好的朋友，一同走過數千年。保護鞍馬文化遺產，是遊牧民族的責任，也是全人類的責任，這一文化是我們共有的精神財富！

Altan（2020。06。10）