道德經分篇第一：道，到底是什麼

本文並非白話翻譯，所悟皆為意會。

道可道，非恆道

任何對“道”的闡釋，只是出於對感悟“道”的需要。

有人主張讀道德經應先讀第25章，我曾以為然。但25章的“道”已然具象，即非恆道，所以仍從第1章開始讀。

道，可以描述，但是沒有哪種語言可以把“永恆之道”闡釋得準確無誤，這是讀《道德經》的前提。老子所悟之道，是道，非恆道；你我所悟之道，亦是道，亦非恆道。

老子發明的道，是一個名稱，更形成一個體系。其他哲學、宗教也會有他的名稱、體系；與道家有相通之處，亦有相異之處。所以老子說完道可道非恆道，馬上要說名可名非恆名。

道家有包容一切的胸懷，由此可見一斑。

有了上述的前提，我們才能沿著老子的指引，往下探究。

道德經原文：

【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

（本章剩餘部分將於第二篇進行講解。）

有物混成，先天地生

大道是造物者，是世界最初的開始，也是世界的最終的意義。

造物者出處：偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。《莊子·大宗師》

原文重組：

有物混成，先天地生，字之曰道，強為之名曰大。穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。（大道）可以為天地母，淵兮似萬物之宗。吾不知誰之子，象帝之先。

（大道）寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，沖，而用之或不盈，綿綿若存，（而）用之不勤。

大道，先於天地出現，他永遠不死，擁有神奇的生殖能力，是化生天地的母體，是萬物的來源之處。無法探知是什麼化生了大道，只知道在（天帝）之前就存在了。

道德經原文：

【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強（qiǎng）為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第四章】道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

【第六章】穀神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

大道泛兮，其可左右

“道”大到無邊，又小到極致，是因為萬物就在道中，大道也遍佈於萬物之內，萬物與道本就是一體。

大道如同氾濫的洪水，無邊無際而又遍佈每一個微小的角落。

洪水的無邊無際，是我們能感知到的，不是真正的無邊無際；真正的無邊無際，是像大道那樣的廣大，廣到無法感知它的邊際，大到無法想象他的形象。

洪水的遍佈各處，是我們能感知到的，不是真正的遍佈各處；真正的遍佈各處，是像大道那樣的微小，微到無法用耳朵聽到，小到無法用眼睛看到。大道的小，是小到空虛，空虛到極致。

我們不知大道從哪裡開始，到哪裡結束。他既不明亮，也不昏暗。是恍恍惚惚，還是混混沌沌？都不夠準確，沒有形狀的形狀，沒有實體的形象，怎麼用語言描述？

道德經原文：

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【第三十五章】執大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。

【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩（mǐn mǐn ）不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

【第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【第四十一章】 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。

求以得，有罪以免。

道具有信仰與宗教特質。

信仰或宗教的作用，無非求得自己心安，找一個讓自己的信服的地方，把自己的心安好。宗教的特點在於，無條件的信服。想要求得心安就給你心安；想要放下過往的罪過，即刻便能放下。

大道，是天得以清，地得以寧，神得以靈，谷得以盈，萬物得以生的依據。萬物自當包括侯王和百姓，包括世俗所謂之善人和不善人。

沒有哪一部經典像道德經這樣，能以短短五千言，包羅永珍。你可以理性思考，也可以無條件信服。

道德經中大量的語言，看似晦澀難懂，其實不必為之尋找過多邏輯的支撐。當成信仰，自能求以得，有罪以免。

（信仰不等於迷信，不等於裝神弄鬼，不等於求仙問佛，只為把心安好，活得通透。）

道德經原文：

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，“發”通“廢”），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數（shuò）輿（yù）無輿。不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

【第六十二章】道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故為天下貴。

總結：

大道是造物者，是世界最初的開始，也是世界的最終的意義。

“道”大到無邊，又小到極致，是因為萬物就在道中，大道也遍佈於萬物之內，萬物與道本就是一體。

道具有信仰與宗教特質。有求以得及有罪以免的功能。