空之解讀

空性，很難直接描述，因為這是發現一切無來去、無生滅，乃至無一切邊見後，如是現成的。

我們當然可以從佛陀對諸法空相的描述中折射一下空性的內涵。

1、在《雜阿含經》，佛說第一義空法經。

“云何為第一義空經？諸比丘，

眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，

此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘，

是名第一義空法經

。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

這部經文在我看其實是佛法基礎，理解這一段內容，基本可以刨析所有佛經思維核心（包括所有大乘經典）因為此經正面提出

一切無來去

。

我結合巴利三藏中世尊所作

火的比喻

，對此段經文作了註解：

永珍皆從因緣生，此有即彼有，此無即彼無。比如火隨木燃，木盡火滅。但火不從木來，如果火從木來，那麼林木時時著火。火也不隨木去，否則世上若無林木，則世間便無燃火。因此火只隨諸因緣暫在，相對成立，既無來處，亦無去處，既然無來去，故不實而生。一切僅有因緣（木、草、燈油）在來去，而無作者、受者（並無火的實性，火為非有。），因此生（生的本身）已滅盡，我們可稱之為空法。

複次，善男子，譬如箜篌，依止種種因緣和合而有聲生。是聲因緣，所謂槽、頸、繩、棍、弦等人功作意，如是一一不能生聲，要和合時，其聲方起。是聲生位無所從來，於息滅時無所至去。善男子，諸如來身亦復如是，依止種種因緣而生。是身因緣，所謂無量福德智慧，及諸有情所修見佛善根成熟，如是一一不能生身，要和合時，其身方起。是身生位無所從來，於滅沒時無所至去。善男子，汝於如來、應、正等覺無來去相應如是知，隨此道理於一切法無來去相亦如是知。

善男子，若於如來、應、正等覺及一切法，能如實知無來無去、無生無滅、無染無淨，定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便，必得無上正等菩提。——大般若波羅蜜多經（第391卷～第400卷）

同時參考般若經，就可以理解無來去義，也就有了緣起性空的切入點。

2、還在《雜阿含經》中，佛陀直接闡明空法。

爾時，世尊告諸比丘：“我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。

云何為大空法經

？所謂

此有故彼有，此起故彼起

，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。

“緣生老死者，若有問言：‘彼誰老死？老死屬誰？’彼則答言：‘我即老死，今老死屬我，老死是我。’所言：‘命即是身。’或言：‘命異身異。’此則一義，而說有種種。若見言：‘命即是身。’彼梵行者所無有。若復見言：‘命異身異。’梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。若復問言：‘誰是行？行屬誰？’彼則答言：‘行則是我，行是我所。’彼如是：‘命即是身。’或言：‘命異身異。’彼見命即是身者，梵行者無有；或言‘命異身異’者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見所知，所謂緣無明行。

“諸比丘，若無明離欲而生明，彼誰老死、老死屬誰者，老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生、生屬誰，乃至誰是行、行屬誰者，行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。”

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

稍微解釋一下佛陀的意思。

基礎邏輯

：因緣法是指永珍皆【此有故彼有，此起故彼起】，所以緣於無明有了行，緣於行有了識，乃至廣說。（這就是第一義空）

遞進邏輯

：結合《第一義空法經》，我們可以明白既然承認了無明起業行的因緣性，那麼

無明

則有行，

生明

則無行，所以從無明開始，十二因緣都是虛妄不實的，無來去義的。

由無明方才變現的一切怎麼會有實在性呢？無明引發的一切無有來處和去處！

經文下一段，世尊進一步解釋問道，【緣生老死者，若有問言：‘彼誰老死？老死屬誰？】。我們如果生出【我即老死，今老死屬我，老死是我。】就會處於迷亂顛倒，

因為老死就是來去義

！ 於是我們會妄造1、命即是身，2、命異身異， 這兩邊惡見，而且這完全是因為無明緣起的業行，乃至識蘊，名色、六入、觸、受等一路緣起而有的。前面已經說了，無明本身是錯誤的，錯誤緣起導致錯誤的結果，所以生出一切邊見和惡見，

但實質是無所有的，虛妄的，而無明導致的對我、我所的執取本身就是空無的

。所以，我們能以無明緣起一切邊見惡見，自然也能生明不再緣起一切邊見惡見。所以從無明伊始，緣起的一切邊見虛妄不實。

最終邏輯

：由於一切邊見本身是虛妄不實的，因此我們當前所緣一切的見取都是空法。所以世尊說【若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。】

巴利三藏中由一切無來去義而得解脫，有更為直接的解釋。

相應部35相應87經/闡陀經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)

「闡陀學友！因此，在這裡，那位世尊的教說應該被經常

好好作意

：

『

對依止者來說

有

搖動

，對無依止者來說沒有搖動，

當沒有搖動時有

寧靜

，當有寧靜時沒有

傾斜

，

當沒有傾斜時

沒有來

去，

當沒有來去時沒有死亡與往生

，

當沒有死亡與往生時就不在此世不在他世不在兩者的中間，這就是苦的結束。

』」

巴利藏這段和上面大空法經一起看，就能明瞭佛說空法是什麼意思了。

3、由《第一義空法經》我們明白了，原來一切現象因緣所生，其實並沒有來去和生滅，所以在過去、現在、未來都是空無的！由《大空法經》我們明白了，原來我們因為無明無知無聞，所以從實質沒有來去和生滅的事實中，見取了一切相的來去和生滅！所以我們見取的一切萬相本身就是虛妄的，實質是一切處無所有的！

如此，世尊怎麼作出描述呢？那麼就是這樣的，一切無來無去、無生無滅的實際狀況，其實才是本來寂滅清淨的真如真常性！而這世間無不包含在一念無明的妄動中，幻起一切的生滅來去相。我從萬相中解脫，是如來藏的無我義，也是佛性本來智慧。反過來說，這世間一切不就是如來藏重重幻起嗎？

大方廣佛華嚴經

爾時普賢菩薩摩訶薩。復告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩成就十種忍。能得一切無礙忍地。又得一切諸佛無盡無礙之法。何等為十。所謂隨順音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如焰忍。如夢忍。如響忍。如電忍。如化忍。如虛空忍。佛子。是為菩薩摩訶薩十種忍。

建議搜一下這段佛經，修行菩薩道調伏自心，十種忍法。