故大道廢，安有仁義（三十二）
故安什麼意思
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏□【亂】安有正臣。
《楚簡老子丙》
太上，太上老君，是個很重要的詞彙。
注：老君曰。老者乾陽也，君者性王也，曰者說談也。
大道無形者，大為無外，道為至善，無是無極，形是蹤跡。夫大道，本鴻濛未判之元氣，有何形質之見焉？
個人覺得《太上老君說常清靜注》解析的最好，以上藍字部分出自《無極品第一》。有些版本寫的是“大上”，其實就是我們今天的“太上”，在春秋的經典中“大”和“太”是通用的，“大後”就是現代文的“太后”，不只是“大”和“太”通用，在春秋文獻中有時候“大”和“天”也是通用的。
比如我們郭店楚簡老子中有一句話“執大象，天下往”其實今天的涵義就是“執天象，天下往”！
眾所周知，我們華夏是農耕文明，想靠種地收穫過日子，你首先要有一定的天文和地理知識才行，最起碼區分四季與二十四節氣，這些知識我們今天統稱為“天文”，在古代皇帝專門有個部門叫“欽天監”。他們是專門負責管理這些事務的。
“執天象，天下往”才是本意！絕不是我們騎著大象到處溜達天下無敵的意思。
這段話是老子再講“道”與“治國安邦”的內在道理和關係。
太上是最上最高的意思，再也沒有比太上再高的了，在本文中指的是一個國家的最高統治者——國君或國王。
太上，下知有之。
最英明果斷的國君，老百姓對他的評價是沒有評價，這是因為他的施政策略是讓全體百姓順其自然，所以國內的百姓只是知道他們有這麼一位賢明的君王，並不去評價他，因為基本上感受不到管理和束縛，幾乎感受不到這位君王的存在，這是最高階的管理，也算最高階的帝王之術吧！
再次插敘一段話，天底下最好的管理，不是衙門各個忙的要死，真正最好的管理叫：“君臣相忘”。
對！你沒有看錯，就是相忘於江湖的意思，君臣之間能互相忘懷，才是最高階的管理。
其次，親譽之。
比最賢明的君王差一個等級的君王治理是什麼樣子呢？
這個國家的全體百姓都想親近國王，都想去讚美他，因為他的施政讓很多國民得到了實惠得到了好處。
那麼全體國民想得到更多的好處，就會去親近君主讚美自己的君主。這是二等的國家管理。
其次，畏之；
那麼再差一個等級，第三等的君主和管理是什麼樣的呢？
全體老百姓都怕這位君主，都不想親近他。因為這種第三等的君主實行的是強制化的管理，用嚴刑峻法來強迫老百姓服從，稍有不注意就有觸犯法律被修理的危險，所以全體老百姓都害怕他，就算見了面也嚇的說不出話來。
其次，侮之。
老百姓都用語言羞辱統治者或管理者。這種管理是最最差勁的。
信不足，安有不信。猷乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
統治者或者管理者對老百姓沒有誠信，那麼廣大的人民群眾又怎麼去信任他呢！
順應民心，讓老百姓幹好自己的事情，成就自己的事業，這種管理才是最高尚的，自然而然的。
故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏□【亂】安有正臣。
在國家在社會上出現了孝慈、仁義、還有正直的臣子，這些都是統治者造成的。最賢明的君主提出的大道被廢棄了，這時候才有了提倡仁義的必要。
家庭出現了問題，才有了提倡“孝”與“慈”的必要。國家陷入了混亂，就顯示出了忠臣的重要性。
國亂思良將
家貧思賢妻
其實就是這麼個道理。
故大道廢，安有仁義。
六親不和，安有孝慈。
邦家昏□【亂】安有正臣。
這幾句話疊加起來就是社會現象，這些社會現象是怎麼造成的呢？
老子毫不諱言的指出：是因為天下人沒有遵循“道”造成的。
對我們一般人來說，“道”是看不見摸不著的，但不管是誰須臾不可離也。
《太上老君說常清靜注》中《無極品第一》曰：大道無形者，大為無外，道為至善，無是無極，形是蹤跡。夫大道，本鴻濛未判之元氣，有何形質之見焉？
我個人覺得老子這段話不只是講了道和國君和社會的關係，其實也講了修身和修行的東西在裡邊。
因為我們有句話：“內聖外王”。
就像武功既可以修身養性還能抵禦外侮，這是一而二、二而一的事情。那麼做一個一等一的最上乘的國君，是不是他本身內在的修為也很高呢？
是不是能達到或將能達到聖賢的程度呢？
我個人的回答是肯定的，它們內在裡是一碼事。
郭店楚簡版老子的出土，是全人類的幸事。我們看到了2400年前真實的文字，對郭店楚簡越深入研究，越覺得老子的智慧浩若煙海，他給我們留下的2046個字，更像是書目，把春秋戰國老子所處的那個時代，最精華的天文、地理、社會等各種知識熔於一爐，最終熔鍊到“道”這個字眼上，我覺得這才是老子的本意。
想讀懂這2046個字，你需要參閱當年那些最重要的典籍，你才有可能一步一步的接近老子的智慧。
