日語「陽炎」，怎樣正確翻譯成一個簡單的中文詞？
翻譯是門學問。日文翻譯為中文，有時可以直接按照漢字轉寫，美其名曰「零翻譯」；有時則要考慮兩種語言的微妙差異，採用更地道的表達方式。此非我所擅長，我們聊聊詞彙本身。
一、日文中「陽炎」對應的中文
題目描述中提到了一種光學現象，日語中寫作「陽炎」。
日文辭典解釋：晴れた日に砂浜や野原に見える色のないゆらめき。大気や地面が熱せられて、空気密度が不均一になり、それを透過する光が不規則に屈折するために見られる現象。
中文辭典解釋：空氣層湍流、地氣、遊絲。晴天在沙灘或田野看到的無顏色空氣晃動。因大氣或地面受熱而使空氣密度不均，陽光透過密度不均的空氣便會產生不規則的折射而見到的現象。（其實日語裡面火焰周圍的空氣晃動現象也用此詞表示。）
「陽炎」一詞來自漢語，本文下面要討論的也是該詞在漢語中的發展變化，可能與題目關係不大。
如果您對日文中陽炎一詞的讀法、寫法、使用範圍、感情色彩以及更多幽微細膩的內涵，可以讀一讀韓凌燕、宿久高的《
比較文學視野下的「蜉蝣」與「陽炎」
》，以及
陽炎（かげろう） - 語源由來辭典
。大家點開連線看吧，就不摘錄了。
除了「總結」部分，下面也不涉及日語的內容了。
二、漢語中的「陽炎」與「陽焰」
（一）、「陽炎」的讀音
「陽炎」中的「炎」不能讀成平聲yán，這裡的「炎」是「焰」的異體字。除了「陽炎」，在古籍中看見「陽焰」、「陽燄」、「陽焱」等多種寫法。
《詞源》（第三版） P2535
（二）、「陽炎」與「陽焰」
那麼，究竟何為陽焰？我們分析一下辭書中的「陽炎」與「陽焰（燄）」，看看能不能找到線索。
《敦煌文獻語言詞典》【陽炎】條：
讀音：yáng yán。即「陽焰」。曠野中虛幻的光氣。
《敦煌變文集・維摩詰經講經文》：「如炎者，如似荒郊陽炎，那得久停，瞬息之間，自然消歇。」
按：變文此段是解釋經文捲上方便品第二「是身如焰」的文字，兩個「炎」字均當作「焰」。見「陽焰」條。又陽炎為大乘十喻觀之一，謂熱空塵等因緣和合，於曠野之中現水相者。附記備考。
*此條引文認為「炎」當作「焰」，但詞條注音為「yáng yán」，與之矛盾。作者或有其他考量，但筆者認為仍應以「yáng yàn」為佳。
《敦煌文獻語言詞典》【陽焰】條：
曠野中虛幻的光氣。
《敦煌變文集・維摩詰經講經文》：「永拋不久停，陽焰非真實。」 按：元魏菩提流支譯《法集經》卷五：「觀人如空聚落……觀想如陽焰。」元稹《遣春詩》之四：「陽焰波春空，平湖漫凝溢。」明李時珍《本草綱目》卷六，火之一：「澤中之陽焰……似火而不能焚物者也。」自注：「狀如火焰，起於水面。出《素問》王冰注。」明方以智《物理小識》卷二，地類，「陽焰水影旱浪」條：「燕趙齊魯之郊，春夏間野望，曠遠處如江河，白水盪漾，近之則不復見。土人稱為陽焰。蓋真火之氣，望日上騰，而為溼潤之水土所欝，搖揚重蒸，故遠見其動莽蒼之色，得氣而凝厚，故又見其一片浩然，如江河之流也。」
《漢語大詞典》【陽焰】條：
亦作「陽燄」。亦作「陽焱」。
（1） 指浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象。佛經中常用以比喻事物之虛幻不實者。 語本《楞伽經》卷二上：「譬如群鹿為渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣不知非水。」
隋 智顗《摩訶止觀》卷一下：「集既即空，不應如彼渴鹿馳逐陽燄。」唐 元稹《遣春》詩之四：「陽焰波春空，平湖漫凝溢。」唐 白居易《和夢遊春詩一百韻》：「膏明誘暗蛾，陽焱奔痴鹿。」許地山《綴網勞蛛・無法投遞之郵件》：「這又是一種渴鹿趨陽焰的事，即令它有千萬蹄，每蹄各具千萬翅膀，飛跑到曠野盡處，也不能得點滴的水。」
（2） 指熾熱的陽光。
五代 齊己《移居西湖作》詩之一：「火雲陽焰欲燒空，小檻幽窗想舊峰。」
《辭源》【陽燄】條：
在日光中浮動的塵埃。燄，也作「焰」。
唐 權德輿《權載之文集》二《酬靈徹上人以詩代書見寄》詩：「已取貝多翻半字，還將陽焰諭三聲。」元稹《長慶集》七《遣春》詩之四：「陽焰波春空，平湖漫凝溢。」
《漢語大詞典》【陽炎】條：
耀眼的陽光。
郭沫若《北伐途次》二十：「武昌城遠遠地在陽炎中橫陳著，腳根是看不見的，白濛濛地好像是一座蜃氣樓。」
《漢大》訓「陽炎」為「耀眼的陽光」，與《漢大》【陽焰】第二條義項「熾熱的目光」相近。「陽炎」例句中提到「腳跟看不見」、「白濛濛」、「蜃氣樓」，與《漢大》【陽焰】第一條義項「浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象」更合。可見兩個詞條應該合併。
《漢大》訓「陽焰」為「 浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象」；《辭源》訓為「在日光中浮動的塵埃」，《敦煌》訓為「曠野中虛幻的光氣」。細究起來存在差異，似不能共存，但其實是不同字典編纂者在提煉編纂詞彙時的認知偏差造成的。對於「陽焰」，龍樹大士有如下一段描述，各種詞典釋義的偏差很可能是因為對其理解的不同。
龍樹大士曰：日光著微塵，風吹之野中轉，名之為陽燄。愚夫見之，謂之野馬。渴人見之，謂之流水。
《漢大》所引《楞伽經》與「渴人見之，謂之流水」相近；《敦煌》側重「野中」，突出佛教常言的虛幻色彩；而《辭源》則更注重首句「日光著微塵」。
此外，還有如下說法：
慧琳《一切經音義》【陽爓】（第三十七日本元文三年至延亨三年獅穀蓮社刻本）：
陽爓，閻壍反。或作談燄。案：陽焰者，陽氣勝騰如火聚上煙焰之狀也。
三、從方以智《雅通》和《物理小識》看「陽焰」
（一）《雅通》
《通雅》卷十一【野馬】條：
日本內閣文庫藏《通雅》 選者方以智（清）／校訂者姚文（清）清浮山此藏軒刊本
野馬，陽炎也。
白駒亦非景。
《莊子注》：「野馬，日光。一曰遊絲、水氣也」。《筆談》曰：「野馬塵埃是兩物。吳融雲：動梁間之野馬。韓渥雲：窗裡日光飛野馬。皆以為塵，實乃田野浮氣耳」。
龍樹大士曰：「日光著微塵，風吹之野中轉。名之為陽燄。愚夫見之，謂之野馬。渴人見之，謂之流水」。《翻譯名義》雲：「摩利支，此雲陽炎，在日前行」。
或曰「野馬，猶言白駒過隙耳」，語見《魏豹傳》。師古曰：「白駒日景也」。程大昌引劉孝標《答劉沼書》曰：「隙駟不留」。李善《注》曰：「墨子言人之生乎地上。闢猶駟之過隙。二世謂趙高曰：人生居世間。如騁六驥過決隙也」。
今人或於暑晨登高山，嘗見山腰以下，巨浸茫茫。惟夏秋間有之，故曰陽燄。實則霧也。少選，日高則失。
文中提到的「野馬」不是動物，而是《莊子・逍遙遊》中「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也」中的「野馬」。方以智引用了觀點，對「野馬」為何物做出討論。日光、遊絲、水氣、塵埃、影子、霧，看似混亂，但讀古書多了，應該對這種混亂有免疫。特別是帶有集註的整理本，遇到稍微難解的名詞，就出現各種複雜的爭論，這也體現了古人樸素的科學觀。方以智對「野馬」的看法可能和玄應有關。
玄應《一切經音義》【野馬】（卷三 清海山仙館叢書本）：
野馬，猶陽炎也。案《莊子》所謂「塵埃也，生物之以息相吹者」，注云：鵬之所憑飛乃是遊氣耳。《大論》雲「飢渴悶極，見熱氣謂為水」是也。
另一本書《物理小識》中，方以智又提到了陽焰。
（二）《物理小識》
此書中共有三次提到陽焰。【書影出自內閣文庫藏-浮山此藏軒《物理小識》 選者方以智（明）／校訂者於藻（清）寬政07年寫本】
第一處【火】條
澤中陽燄（杜<狀>如燄起水面。出王砯《注》），野外鬼燐，金銀精氣，皆似火而不焚物。（今本《素問》無此注。）
這段抄自《本草綱目》卷六
日本內閣文庫-本草綱目 著者李時珍（明）萬曆31年刊本
而《本草綱目》中「澤中之陽焰」，又出自《素問》中的「澤無陽焰」，再溯其源，可以找到《易》中的兌（澤）上離（火）下的革卦，這就上升到更層次的哲學內涵了。
全本全注全譯周易。楊天才。張善文譯註。中華書局2011 430頁
全本全注全譯周易。楊天才。張善文譯註。中華書局2011 431頁
第二處【陽燄水影旱浪】條
陽焰水影旱浪○燕趙齊魯之郊，春夏間野望，曠遠處如江河，白水盪漾，近之則不復見。土人稱為陽焰。蓋真火之氣，望日上騰，而為溼潤之水土所欝，搖揚重蒸，故遠見其動莽蒼之色，得氣而凝厚，故又見其一片浩然，如江河之流也。地出硝，山出硫，皆屬火化磽瀉之原。冬寒生鹼，其理亦同。若江南沮淖則但見蒼莽不見陽燄。而硝與硫與鹼皆不自此產矣。《晉・苻堅載記》曰：建元十七年，長安有水影，遠觀若水，視地則見人，至則止。亦謂之地鏡。陸友仁曰：宋寶祐六年四月，常州晉陵之黃泥岸亦有此異相，傳呼為旱浪。愚者曰：日中野馬，飛星爚然者，陽焰之端也。奇者為水影旱浪。實則凡光生焰，焰自屬陽，凡光似鏡，鏡能吸影，光與光吸，常見他處之影於此處。雲分衢路，日射回薄，其氣平者為陽焰旱浪。其氣厚者為山市、海市矣。【暄曰：乙酉十月，嘗晨登高山見之。凡四望，山腰以下，悉為白浪所浸，莽若江河，久之乃隱。兆兗曰：高山鋪雲海，常也。旱浪乃是白氣。】
這段解釋了陽焰形成的原因，可以參考這篇論文。
方以智圍繞「氣」和「光」兩大要素，透過千差萬別的表象，從本質上解釋了蜃景這一光學幻景所包含的多種型別。無論其發生於江間、海上、曠野、廣漠、長安市中、黃泥岸邊，皆是光在大氣中相吸、相映的結果。而且與大氣的厚度有關，氣平為陽焰旱浪等細小之景，氣厚為市海市等宏壯之景。
［1］
第三處【人身營魄變化】條
陰實則坎離交，陰虛則陽燄騰。
此處「陽燄騰」和第一處《素問》所述接近，本人不懂中醫，就不過度發散了。
四、「摩利支」與「陽焰」
既然陽焰一詞和佛經關係密切，那就不能不提
摩利支
了。
《漢語外來語詞典》【摩利支】條：
摩利支（Marīki），婆羅門教神話中的一個女神。具有三隻眼睛，六條胳臂，信奉道教的人往往奉為「天」，稱為「陽燄」。據傳說，她神通廣大，目光銳利，能為人辟邪降祥。《本行集經》三十一：「摩利支，隋雲陽燄」。《摩利支天經》：「有天，名摩利支，有大神通自在之法。」
《大辭泉》【摩利支天】條：
まりし‐てん【摩利支天】《〈梵〉Marīciの音寫。陽炎（かげろう）の意》陽炎を神格化した女神。摩利支天経に説かれる。常に身を隠し、護身・得財・勝利などをつかさどる。日本では武士の守護神とされた。（《大辭泉》）
這裡的陽燄（《漢語外來語詞典》引《本行集經》）或陽炎（《大辭泉》）更接近《漢語大詞典》【陽焰】條的第二個釋義「熾熱的陽光」或【陽炎】條的「耀眼的陽光」。
五、漢語中三種「陽焰」的結論
綜上，我們得到三種陽焰。
第一種
中醫指陽氣升騰。
《素問・六元正紀大論篇第七十一》：「寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。」
黃帝內經素問白話解。第二版。王洪圖。賀娟主編。人民衛生出版社2014 P312
黃帝內經素問白話解。第二版。王洪圖。賀娟主編。人民衛生出版社2014 P313
第二種
當天氣異常炎熱時，開闊的海面、沙漠等地的空氣容易受熱分層，光線經過不同密度的空氣層，發生顯著折射或全反射時，把遠處景物顯示在空中或地面而形成的各種奇異景象。古人誤認為蜃吐氣而成，稱之為海市蜃樓。
當溫度、地理等因素次於前者，光線折射的幅度較小，不足以搬來遠處景物，而是呈現出空氣晃動的現象，則稱之為陽焰。
（《物理小識》【陽焰水影旱浪】，前面已提到。）佛教常用陽焰比喻虛幻之物，簡稱焰
［2］
。
除了焰，佛教還經常使用夢、幻、漚（泡）、影、霧、電、響、空花等意象。
古人無法解釋這種現象，認為是微塵被風吹到曠野，在陽光的照射下形成的
［3］
。
除了「陽焰」，古籍中還出現了「水影」
［4］
、「地鏡」
［5］
、「旱浪」
［6］
的現象，從描述上看，三者與陽焰類似，應該是同一原理。區別在於陽焰出現於空中，水影、地鏡、旱浪出現在地面。
第三種
灼熱的日光。
這種用法姑且存疑，筆者利用國學大師的全文檢索功能，找到了435條陽焰，未見明顯應解為「灼熱的日光」者，而《漢語大詞典》例句所謂「火雲陽焰」，解作灼熱的日光固然可以，但若解作第二種陽焰也未嘗不可。
五代齊己《移居西湖作》詩之一：「火雲陽焰欲燒空，小檻幽窗想舊峰。」
六、結語
《易經》中的哲學概念（火）不斷髮展被醫學理論接收（陽氣上升），又與來自印度的佛教經典（虛幻代表物）碰撞出新的活力，成為世俗生活的一部分（光學現象）。東渡扶桑後，與日本本土詞彙結合，形成無法斬斷的羈絆。這其中出現了大量的變化，特別是在梵對中，中對日的翻譯中，語言本性的衝突導致的類比和割捨是無法避免的。千頭萬緒，需要抽絲剝繭，慢慢理清。
小小「陽炎」一詞，就折射出辭書編纂的難處。對於各種自然現象，古人有自己的思維方式，和現在的科學解釋又不一樣，古人和古人之間又不一樣，甲乙丙丁各有各的觀點，有的能自圓其說，有的卻是無稽之談，而所謂的無稽之談未必就沒有市場，甚至可能成為常用義項。詞典編纂人面對浩如煙海的古籍，需要如何處理？辨析出各種說法的緣起、引申、變異、混淆，在作釋義的時候有需要怎麼取捨？再加上各種異體字、通假字、錯別字、同音代字，字和字之間，詞和詞之間，需要特別細微的審查。
但以一人之力考察所有漢語詞彙顯然是不可能的，大型辭書的編纂往往需要百十人的通力合作，但同一系列的詞彙可能打亂分給不同編者，每個編者可能有自己的思維邏輯，最終的成品註定存在大量遺憾。所以這種大型辭書，一定要多次修訂，但修訂的部分往往是明顯的錯誤，系統的割裂卻是很難調和的。希望《漢語大詞典》第二版早日出完，80%的修改量，著實讓人期待。
2012年12月10日，《漢語大詞典》（第二版）編纂出版啟動大會在北京人民大會堂召開。2018年12月《漢語大詞典》（第二版）第一冊出版，修訂詞條內容達80%以上。2019年將出版2、3、4冊，計劃在2023年完成25冊徵求意見本的出版，預計收錄條目約40萬條，總字數約6000萬字。
［7］
