諸葛亮：羽扇綸巾赴征塵

作者：由沈涼發表于遊戲時間：2022-09-03

段子段子：孔明隱於草廬，先主枉駕顧之。一顧不在，曰云遊未歸；二顧不在，曰訪友未回。先主頗悵然，乃留書雲：“僕有重耳志，君是介子推。”三顧乃見，相談甚歡。

——馬伯庸《三國配角演義》

清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。清明節前的一天就是寒食節。這次說到的這個段子，正與清明寒食有關。春秋五霸之一的晉文公重耳流亡的時候，介子推是他身邊的肱股之臣，這是真正的肱骨之臣——潦倒之時，為了不讓重耳餓肚子，割下了自己的股（大腿）肉燒了給重耳吃。後來重耳歸國，成了晉文公，介子推卻功成身退，帶著老孃隱居山林去了。重耳為了讓他同享富貴邀他出山，不想介子推竟躲入深山不見，以表明自己無意功名富貴。重耳便放火燒山，逼他出來，結果硬生生一把火燒死了他。於是下令這一天，全國禁絕煙火，只能吃冷飯冷菜，以此紀念介子推，這就是寒食節的由來，而清明節亦是由此衍生而來的。

“僕有重耳志，君是介子推。”妙極！既表露了玄德成就霸業的志向，求賢若渴的心態，又隱含威脅之意，更妙的是，《演義》裡張飛說過一句，大致是“待俺一把火燒了那村夫草廬，看他見是不見！”恰與此暗合！

這一篇要說的就是智慧的化身，諸葛亮。在說之前，再扯一句題外話，關於寒食節的。東漢末年，寒食節這一習俗還只是流傳在北方的一些地區，並沒有全國性的流傳開來，尤其是魏武時期，曹操曾一度下令取消了寒食節，因為當時有寒食節的地方，地方的法令規定若是在寒食節期間（五天）生火早飯，生火的人連同地區主管都要受到責罰，曹操覺得這簡直就是擾亂民生，作為時代先鋒改革名人，他又是注重實效的人，這麼多的門閥世家都打壓了，這樣一個與國計民生無益的習俗，自然是舉重若輕地就取消了。可惜世事變幻如白雲蒼狗，到了魏滅晉興，因為此為一“晉”，春秋亦是一“晉”，這樣的忠義事蹟，當然要拿來大作宣傳，結果本來僅僅流傳於北方一部分地區的寒食節，就被推廣成為了全國性的習俗了。

言歸正傳。《三國演義》裡有許多典型的象徵人物，比如劉備是仁義的化身，曹操是奸詐的代表，關羽是武勇的象徵，而說到代表著智慧的人物，無疑就是諸葛亮。諸葛亮（181－234年），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，在南陽臥龍崗長達十年的躬耕生活。三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。劉禪追諡其為忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

歷朝歷代，對於諸葛亮的溢美之詞數不勝數，不僅是正式的官方褒揚，詩歌歌賦乃至民間俗語、歇後語都與許多和諸葛亮關係密切，描述他生平經典事蹟的用詞也被引申出許多新的含義。略數一二，不能盡表：

【典故】三顧茅廬，草船借箭，七擒七縱，空城計，隆中對，秋風五丈原，三足鼎立

【成語】鞠躬精粹，死而後已，如魚得水，思賢若渴，淡泊明志，儉以養德，妄自菲薄，初出茅廬，苟全性命，集思廣益，

【俗語】萬事具備只欠東風，既生瑜何生亮，三個臭皮匠頂一個諸葛亮，新官上任三把火，一個諸葛亮，穩做中心帳，排起八卦陣，專捉飛來將（謎語）

【饅頭】據說諸葛亮平定孟獲班師回朝，過瀘水而不得，按習俗需要拿49個人頭祭祀，次日諸葛亮用麵粉和麵裹以肉做成人頭狀頂替人頭用以祭祀；自此以後也就有了很多祭祀時除了豬，牛，羊外多了饅頭；另表：饅頭原來是指頂替用來祭祀的俘虜蠻夷的頭，所以是稱為蠻頭，後改用曼頭用以避諱，再後加了食旁成為現在的饅頭。

【孔明燈】流傳至今的孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛孔明所發明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困於陽平，無法派兵出城求救。孔明算準風向，製成會飄浮的紙燈籠，繫上求救的訊息，其後果然脫險，於是後世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。

【詩詞】

八陣圖·杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。

江流石不轉，遺恨失吞吳。

蜀相·杜甫

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

書憤·陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑！

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

詠史·白居易

先生晦跡臥山林，三顧那逢聖主尋。

魚到南陽方得水，龍飛天漢便為霖。

託孤既盡殷勤禮，報國還傾忠義心。

前後出師遺表在，令人一覽淚沾襟。

出師一表真名世

諸葛亮的一生，是傳奇的一生，他的作為，正是是從古至今文人士大夫所憧憬的高人風範。少時隱居山林，躬耕讀書，修身撫琴，而立之年得遇明主，意氣風發指點江山，於天下倒懸之時舉重若輕，談笑間叫強敵束手、群雄瞠目。

【決裂】

建安12年，公元207年，諸葛亮27歲。放眼天下，大半河山已入曹氏之手，孫家偏安一隅，一眾劉氏子孫毫無建樹，似乎大勢已定，對於想要建功立業留名青史的年輕人來說，選擇投奔曹魏是理所當然的選擇，但那樣，也意味著所有的光輝註定要被強大的勢力所掩蓋，而選擇其他的，則要面臨著無力迴天的尷尬局勢。

更何況，還是那個兵微將寡的潦倒“皇叔”呢？但這，才稱得上是傳奇的開始！或許他的選擇，推遲了天下一統萬民安居的時間，但我們不能因此而否定了別人內心的執守。再說，那個時候，誰會在意這個名不見經傳的年輕人呢？那一年，曹操52歲，劉備46歲，即使是“奶油小生”的周公瑾，都已經過了而立之年了，至於成名的大將，都正值壯年，像他這樣一無名聲二無經驗的新人，根本不入天下群雄之眼。面對這些聲名鼎赫的璀璨群英，要說作為一個剛登場的新人，內心沒有一絲忐忑不安，那是自欺欺人。

原本舒適安閒的隱居生活，只是為了別人一個“復興漢室”的理想，就此打破，而那人，又沒有一點實現理想的資本，怎能不一而再再而三地反覆確認，確認的，不只是那人可不可靠，才能如何，也不是他多麼地信任自己，我想，那個時候他所要確認的，是自己的內心，自問要不要為了那煙火繚繞的功業拋下南陽草廬前的一片耕地、山林中的閒雲野鶴，和那清雅淡泊的琴音，還有江上的清風、明月……

明照攜劍隨君去，羽扇綸巾赴征塵。我們不能僅僅看到劉玄德的求賢若渴，禮賢下士，更要看到，那是一個賢士高人與自己淡泊清雅的生活的決裂，是感念知遇之恩，也是青春的義無反顧。

【煙火】

古人信奉五行生剋輪迴，歷朝歷代也有與之匹配的氣運之說。比如秦代是水德，認為這是一個“水”的朝代，崇尚與水相匹配的黑色，朝廷的官員也都著黑色的官服。而到了漢代，則信奉火德，官員的衣服也都是象徵著火的橙色官服，所以三國演義裡我們可以看到蜀漢的官員都是清一色的橙色官服，至於曹魏，則又都是黑色衣服的水德，真的水火不容啊。或許也因為這個原因，作為蜀漢丞相的諸葛亮，一生與火結下了不解之緣。

在冷兵器戰爭的時代，科技的作用極為有限，個人的力量就顯得極為渺小，尤其是在面對大自然的喜怒之時，往往是無力抗爭的，所以也有了“水火無情”之說。同樣的，水與火這兩樣東西，作為那個時代人類所能一定程度上使用的自然之力，又發揮了極為巨大的作用。相比之下，水的作用受到地形的限制很大，而火的應用則相對更為廣泛一些。不過數千字的《孫子兵法》，甚至不惜篇幅，單獨成章，專門以《火攻篇》來介紹用火的技巧。

我們如今常用“新官上任三把火”來形容一個初任某職時的作為，而這個說法也是從諸葛亮初出茅廬的事蹟而來的。三把火，即火燒博望，火燒新野，火燒赤壁，形象地表明瞭他出山之後所取得的成績。這也是一種象徵性的暗示，代表著火德的蜀漢王朝，在這一把把的大火中涅槃而生。同時，仙風道骨的世外高人也為此沾染上了殺戮的煙火之氣，揹負起了一個王朝的興衰。

因為赤壁之戰“三江口縱火”，如今的遊戲中往往賦予周瑜諸如“火神”這樣的技能，真要說起來，僅憑著出山的三把火，用火最多且最善於用火的，還是諸葛亮，他才更是當之無愧的“火神”。奇怪的是，這位無冕的火神，在燒完了三把火之後，無論是演義還是志書中，就再沒見到他用火，直到……

或許是冥冥之中自有天意，諸葛亮和蜀漢王朝以火而興旺，又以火而衰亡。導致了劉備之死的夷陵之戰，彷彿是一個翻版的赤壁之戰，只是角色之間發生了互換。年輕的東吳大都督陸遜，恍如剛出山時的諸葛亮，年未弱冠，無人重視，卻用一把火燒盡了來勢洶洶的一代雄主的壯志雄心。到得先主身死，演義裡還在用“安居平五路”這樣的詞句延續著諸葛亮的智慧傳奇，卻掩飾不了那逐漸衰弱的王朝苟延殘喘的真面目。

諸葛亮南征，七擒孟獲，中間還火燒了刀槍不入的藤甲兵，那一把火，就像是遲暮的老人臨死前的迴光返照。演義借用諸葛亮自己的話，說出“用火殺孽太重，必然影響陽壽”這樣的話，這是全書中第一次暗示著諸葛亮命不久矣的殘酷事實。到了北伐之時，費盡心機機關算盡，終於將司馬氏誘入上方谷，然而被大火圍困之下的殘兵敗將，卻迎來了一場及時雨，一場連天文地理無一不通的神算諸葛也沒能算到的大雨。火熄上方谷——再一次暗示了諸葛亮的生命逐漸步入衰亡。

乃至於最後秋風五丈原，諸葛亮的生死同樣用一盞油燈來做標誌性的代表，期望透過七星燈祈福，卻被魏延無意中掀帳而入，一陣大風颳過，油燈熄滅，無力迴天。徒弟姜維怒不可遏，諸葛亮卻淡然揮手作罷，他是知天命的。所遺憾的，或許是行軍在外，沒有帶著那七絃琴，不能輕撫一曲吧。

司馬懿帶著兵馬追趕敗退的諸葛亮，見空城而不敢入，猶自對兩個兒子說：“心亂則音噪，心靜則音純，心慌則音誤，心泰則音清。聽諸葛亮彈琴，如觀其肺腑也。我能為諸葛亮知音，不勝榮幸！傳我將令，後隊改前隊，兵退北山。”

能得這樣一個知音，於諸葛亮又何嘗不是一種幸運呢？大開城門，坐在西城城頭上撫琴的時候，他心中想著的，興許就是那山林之中，聽他撫琴的猿鶴，卻不知何時能再回去……

【後世】

在諸葛亮死後，蜀人十分思念他，紛紛要求為他立廟，士大夫朝議認為不合禮法，一概不準，百姓便在道上私自拜祭。後來有人建議在成都立廟，但是劉禪亦沒有實行。直到263年春季，習隆和向充上表以周人懷念召伯、越王勾踐思念范蠡的故事，勸諫劉禪為諸葛亮立廟，劉禪於是下詔於沔縣（今陝西勉縣）建廟，這亦是最早的一座武侯祠。魏將鍾會伐蜀時亦有到廟祭祀諸葛亮，命令士卒不可以在其墓左右伐樵。

到後來，多處地方都有修建武侯祠紀念諸葛亮，中國大陸目前另外尚有儲存9處武侯祠，其中以四川成都的最為著名，而河南南陽臥龍崗、湖北襄陽、黃陵廟、甘肅祁山、陝西勉縣、岐山、重慶白帝城及雲南保山都有武侯祠。

臺灣供奉諸葛亮的廟宇，則有南投縣魚池鄉玄機院、新竹市青草湖靈隱寺及新北市九份孔明廟。有放孔明燈習俗的新北市平溪區，於2011年從成都武侯祠取得一尊孔明神像，並且計劃在當地建造孔明廟。

【智慧的化身】

諸葛亮最終成為了智慧的化身，甚至取代了“謀聖”張良的地位，人們不再以“今子房”來形容那些奇才們，轉而用“今孔明”這樣的說法來表明那個人有著高度的智慧。

在民間的傳說中，諸葛亮伐魏未竟轉世成劉伯溫幫助朱元璋建立明朝，立下功勳。同樣是能掐會算，“多智近乎妖”，同樣是仙風道骨的形象，同樣是崇尚火德的朝代，留下了“前世諸葛亮，後世劉伯溫”的傳說。

到了清代道鹹年間，在湖南士人中流傳“三亮”之說：老亮羅澤南、小亮劉蓉、今亮左宗棠。“亮”意指諸葛亮。既為“三亮”，自然有其過人之處。而事實上，這三個人後來都各有成就，成為清廷棟樑之才，垂名清史。

也有自我吹噓卻成笑柄的。公元1206年，宋朝出兵北伐，任命郭倪為京洛招撫使，這個郭倪還真走運，出其不意攻下金國邊境重鎮泗州。最初起兵時，郭倪議論自負，莫敢攖者。岳飛的後人岳珂曾在“桯史”中記載一件事：一日，（郭倪）持扇題其上曰：三顧頻頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。蓋意以孔明自許。……餘至泗，正暑，見其坐上客扇，果有此兩句，然後知所聞為不誣也。倬既潰於符離，僎又敗於儀真，自度不復振，對客泣數行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰：此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌。倪知而怒，將罪之，會罷去，遂止。“

“今張良”、“今孔明”這樣的稱呼多是別人給的，哪見過大言不慚自我吹噓的？郭倪出師泗洲，大獲全勝，慨然有澄清天下之志，宋朝上下也以為是諸葛亮再生，誰料想金軍主力一到，立刻連戰連敗，成了縮頭烏龜，至於”議論自負、莫敢攖者“，不過又一個趙括而已。

除了天朝，諸葛亮的大名還遠傳海外，一向喜歡將三國與他們戰國作比的霓虹國又怎會放過這樣的人物？日本戰國時代最為傑出的謀士竹中半兵衛重治，在被冠以了“天才軍師”、“美濃的麒麟兒”之後，以“十面埋伏”的計策擊敗了進攻美濃的大魔王織田信長，殺得這位所向披靡的戰國第一人幾乎是僅以身免，終於又被冠上了“今孔明”的頭銜。

史載竹中半兵衛自幼飽讀兵書，且容貌俊美。十九歲繼承家督後，為勸諫昏庸的美濃國主齋藤龍興，他以區區十六人智取齋藤本城稻葉山，後又將城池原封不動歸還龍興，一舉震動日本。齋藤亡於織田後，竹中受豐臣秀吉的三顧之邀，成為織田信長家臣，並在金崎合戰和姊川合戰中親率鐵炮隊兩度擊破淺井朝倉聯軍。後與黑田官兵衛共佐秀吉，在攻略西國最強大名毛利輝元的一系列戰役中連克數城，卻因突染肺結核於播磨國三木城平井山軍陣前病倒，留下“死於戰場乃武士之本色”的辭世句後抱憾而逝。正是在竹中黑田兩大軍師的通力輔佐下，豐臣秀吉統一日本的天下人霸業才最終得以實現。

竹中堪稱日本戰國第一帥

【成都武侯祠】

大約是2010年或是2011年的時候，我去了成都旅遊，住在武侯區的錦裡，旁邊就是武侯祠。那條街上與大多的旅遊景區類似，遍佈著各種仿古造型的樓宇，開滿了售賣小玩意兒的店鋪，還有飄散著混雜了許多古怪味道的小吃店。

起初多少有些失望。好在入住的旅社別有風味，竟是一個院落，影壁當前，步入庭院，水缸正中，再加上槐公柳卿、曲折幽徑，頗有鬧中取靜的意思。晚上在錦裡範圍中漫步，才發覺除了近大路口的那頭鬧了些，內裡還算是清淨，雖有遊人不絕，但絲毫沒有吵鬧的煩意，也有石橋流水，邊上卻開著家德克士的洋快餐，奇怪的是不覺得突兀，倒也相得益彰，為著暗淡的天色與景色添了些炫目的亮彩。

次日便去了武侯祠。因著一眾人遊興不高，稍稍逛了幾圈便離開了，記憶也因此變得格外的模糊，甚至都懷疑自己有沒有真的去過那裡。只是在夢中，才會依稀地看到，站在祠前，望著兩旁柱子上“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”的字跡，卻見兩鬢斑白的諸葛丞相淡然一笑，又變回了那個“身長八尺，容貌其偉，時人異焉”的美男子。