怎麼知道自己的前世從哪來？
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有白話文版：怎麼知道自己的前世從哪來？
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眾生轉世後前世的性格習慣還會有餘習，按經文對照一下便知。無數劫的輪迴中，每個眾生都輪迴過每一道，所以會發現自己有各種習氣的蛛絲馬跡，其中習氣最粗重最明顯的就是前世，還需仔細觀察。根據行為習氣能知道前世，同樣的做這些行為習氣就會進相應的某道中。所有眾生乃至一切佛菩薩往昔都在六道中輪迴無數次，下至無間上至天王亦輪迴過無數次，所以若知自己從善道來勿起驕慢，知自己從惡道來也無需憂惱，都是無常。後面佛還略述了從不同道來的眾生應該如何修行去除惡習。另外還有經書有講如何辨別死後投生在哪一道。
秘光：怎麼知道人死後投胎在哪？
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圖示
《阿育王太子法益壞目因緣經》
符秦三藏曇摩難提譯
夫人根元。流浪生死。漂滯馳騁。墮於五趣。彼終生此。皆有因緣。
人根相貌。今為汝說。
第一：從地獄道而來
行步顛蹶。不自覺知。視瞻眩惑。常喜多忘。舉動輕飄。浮游曠野。此人乃從。活地獄來。
支節煩痛。睡眠驚覺。夢寤兇惡。黑繩獄來。
粗發戾眼。長齒喜嗔。聲濁暴疾。合會獄來。（嗔chēn恚huì：意為發怒、生氣）
語聲高大。不知慚愧。喜聞喚呼。不別真偽。眠臥呻吟。夢數驚喚。當知此人。啼哭獄來。
常喜悲泣。登高遠望。好鬥家人。無有親疏。言便致恚。經宿不食。此人本從。大啼哭來。
身大腳細。筋力薄鮮。言語噎塞。聲如破甕。神識不定。心無孝順。當知此人。阿鼻獄來。
身體粗醜。長苦寒戰。好熱喜渴。慳貪嫉妒。見人施惠。自致煩惱。此人乃從。熱地獄來。
見火驚恐。復喜暖熱。行步輕便。不避時宜。所作尋悔。復欲更施。此人復從。大熱獄來。
小眼喜嗔。所受多妄。所造短狹。無廣大心。見大而懼。視小歡喜。此人乃從。優缽獄來。
赤眼醜形。常喜鬥訟。誹謗賢聖。諸得道者。晝夜伺人。非法之行。當知此人缽頭獄來。
眼視三角。不孝二親。生便短命。拘牟獄來。
好帶刀劍。強撩人鬥。必為人殺。邠（bīn）持獄來。
身生瘡痍。口氣臭處。與人無親曠地獄來。
形體長大。行步劣弱。少發薄皮。常多病痛。見人則嗔。貪餮無厭。當知此人。從焰獄來。
體白眼青。語便流沫。言無端緒。好弄塵土。見深淤泥。身臥其上。此人乃從灰地獄來。
卷頭黃目。人所惡見。臨事惶怖。劍樹獄來。手常執刀。聞鬥便喜。為刃所害。從刀獄來。
體黑咽塞。喜止冥室。口出惡言。熱灰獄來。
薄力少氣。不得自在。得失之宜。一不由己。設見屠殺。不離其側。當知此人從剝獄來。
嗔喜無常。尋知變悔。時能辭謝。不經日夜。懇責其心。如被刑罰。此人乃從。鞠地獄來。
喜宿臭處。好食粗弊。所著醜陋。從屎獄來。
顏色醜惡。口氣粗獷。好讒鬥人。善香獄來。
常觀此懇。所從來處。知之遠離。如避劫燒。地獄之相。略說如是。
第二：從畜生道而來
次說畜生。受形殊異。專心思察。無造彼緣。
語言舒遲。不起嗔恚。謙敬尊長。從象中來。
身大臭穢。堪忍寒熱。健嗔難解。從駱駝來。
遠行健食。不避險難。憶事識真。從馬中來。
恩和寬仁。堪履寒熱。所行無記。從牛中來。
高聲無愧。多所愛念。不別是非。從驢中來。
長幼無畏。常貪肉食。眾事不難。從師子來。
身長眼圓。遊於曠野。憎嫉妻子。從虎中來。
毛長眼小。少於嗔恚。不樂一處。從禽中來。
性無反覆。喜殺害蟲。獨樂丘冢。從狐中來。
少聲勇健。無有淫慾。不愛妻子。從狼中來。
不好妙服。伺捕姦非。少眠多怒。從狗中來。
身短毛長。饒食睡眠。不喜淨處。從豬中來。
毛黃卒暴。獨樂山陵。貪食華果。從獼猴來。
多妄強顏。無所畏難。行知反覆。從烏中來。
情多色慾。少於分義。心無有記。從鴿中來。
所行反戾。強辦耐辱。不孝父母。鸕鳩中來。
亦不知法。復不知非。晝夜愚惑。從羊中來。
好妄喜談。數親豪族。眾人所愛。鸚鵡中來。
所行卒暴。樂人眾中。言語多煩。鴝鵒中來。
行步舒緩。意有所規。多害生類。從鶴中來。
體小好淫。意不專定。見色心惑。從雀中來。
眼赤齒短。語便吐沫。臥則纏身。從蚖中來。
語則嗔恚。不察來義。口出火毒。從鴆中來。
獨處貪食。聲響暗呃。夜則少睡。從貓中來。
穿牆竊盜。貪財健恐。亦無親疏。從鼠中來。
深觀相貌。從畜生來。
第三：從餓鬼道而來
身長多懼。以發纏身。衣裳垢圿。從餓鬼來。
淫泆慳貪。嫉彼所得。不好惠施。從餓鬼來。
不孝父母。家室大小。動則諍訟。從餓鬼來。
不信至誠。所行趣為。薄力少知。從餓鬼來。
聲壞響塞。卒興嗔恚。食便好熱。從餓鬼來。
常乏財貨。空貧匱陋。智者所嗤。從餓鬼來。
門不事佛。不好聞法。永絕天路。從餓鬼來。
不敬妻子。兄弟姊妹。人所憎嫉。從餓鬼來。
生則孤寡。無人瞻視。終歸來處。不離宿緣。
意志褊狹。不好榮飾。所行醜陋。從餓鬼來。
所為不獲。所作事煩。人所驅逐。從餓鬼來。
或事喜敗。不審根元。不受人諫。從餓鬼來。
不樂靜處。喜居廁溷。顏貌臭穢。從風神來。
身大喜好。喜貪食肉。獨樂神祠。從夜叉來。
健嗔合鬥。見物貪著。無有畏忌。從夜叉來。
見者毛豎。直前熟視。如似所失。從羅剎來。
體陜皮薄。顏色和悅。聞樂喜欣。幹達婆來。
意好輕飄。香薰自塗。多諸伎術。幹達婆來。
常喜歌舞。男女所侍。先語後笑。甄陀羅來。
情性柔軟。曉了時節。能斷漏結。真陀羅來。
此餓鬼相。夜叉羅剎。
第四：從阿修羅道而來
圓眼面方。黃體金髮。盡備伎術。阿須倫來。
直前視地。無有疑難。見恐輒擊。阿須倫來。
此是須倫。略說其相。
第五：從人道而來
知趣所生。所執不忘。曉了事業。從人道來。
解諸幻偽。已不為之。所作平等。從人道來。
善惡之言。初不忘失。不信奸偽。從人道來。
貪淫慳嫉。執心難捨。盡解方俗。從人道來。
信意惠施。解法非法。心不偏彼。從人道來。
不失時節。亦不懈怠。恭敬賢聖。從人道來。
設見沙門。持戒多聞。下心承事。從人道來。
供事諸佛。正法眾僧。隨時聞法。從人道來。
聞法能知。聞惡不為。速還泥洹。從人道來。
此是人相。粗說其貌。
第六：從天道而來 （依須彌山。有五種天。本所造緣。其相不同。）
腰細腳粗。常喜含笑。智者當察。從曲天來。
意好微妙。少於資財。見鬥則懼。從屍天來。
身長體白。顏色端正。不好火光。從婆天來。
常懷悅豫。聞惡不懅。不從彼受。從樂天來。
思惟忍苦。好分別義。慈孝父母。毗沙天來。
宿不樂家。喜遊林藪。志念女色。從三天來。
財寶雖少。生卑賤家。心樂清淨。從三天來。
任己自行。所為不克。望斷願違。從炎天來。
意喜他淫。不守己妻。為鬼所使。他化天來。
承事父母。常法則義。己短彼受。兜率天來。
非道求道。心無吝想。不樂在家。從梵天來。
意願性質。常貪睡眠。亦不解法。無想天來。
六趣眾生。各有無本。性行不同。志操殊異。
《大寶積經》卷第七十二
高齊北天竺三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四
彼母腹中嬰孩成長，方得產生，生已漸增，既得長大行宿時性，隨終來處彼過所行；此現習起，彼是智知，非愚能了；共住交友，常恆觀察，方知其性。
“外道諦聽，彼人若從地獄終來生人中者，當有是相，智者應知：其聲嘶破，騾聲、匆急聲、怖畏聲、高聲、淺聲，小心常怖，數數戰悚，其毛數豎，夢中多見大火熾然，或見山走，或見火聚，或見釜鑊沸湧，或見有人執杖而走，或見己身為鉾槊所刺，或見羅剎女，或見群狗，或見群象來逐己身，或見己身馳走四方而無歸處，其心少信無有親友。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從地獄終來生人間。此智所知，非愚能測。
外道諦聽，彼人若從畜生終來生人中者，當有是相，智者應知：闇鈍少智，懈怠多食，樂食泥土，其性怯弱，言語不辯，樂與痴人而為知友，喜黑闇處，愛樂濁水，喜齧草木，喜以腳指剜掘於地，喜樂動頭驅遣蠅虻，常喜昂頭、欠呿、空嚼，常喜拳腳隨宜臥地不避穢汙，常喜空嗅喜樂裸形，常喜虛詐異言異作，多喜綺語，夢泥塗身，或夢見己身於田野食草，或夢見己身為眾蛇纏繞，或夢見己身入于山谷叢林之中。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從畜生終來生人間，智者能知，非愚能測。
外道諦聽，彼人若從餓鬼終來生人中者，當有是相，智者應知：其頭髮黃，怒目直視，常喜飢渴、慳貪、嫉妒，喜饒飲食，喜背說人，身體饒毛，眼精光赤，多思眾食，貪樂積集不欲割捨，不樂見善人，所見財物其心欲盜，乃至得其少許財物即便欣喜，常求財利樂不淨食，見他資產便生妒嫉，復於他財生己有想，見他受用便生吝惜，聞說好食心生不樂，乃至巷路見遺落果及以五穀，便生貪心採取收斂。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從餓鬼中終來生人間，智者能知，非愚能測。
外道諦聽，若從阿修羅終生人中者，當有是相，智者應知：高心我慢，常喜忿怒，好樂鬥諍，挾怨不忘，起增上慢。其身洪壯，眼白如犬，齒長多露，勇健大力，常樂戰陣，亦喜兩舌破壞他人，疏齒高心輕蔑他人，所造書論他人雖知語巧微密，亦有智力及煩惱力樂自養身。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從阿修羅終來生人間，智者能知，非愚所測。
外道諦聽，若從人終還生人中者，當有是相，智者應知：其人賢直，親近善人，毀呰惡人，好惜門望，篤厚守信，樂好名聞及以稱譽，愛樂工巧，敬重智慧，具慚羞恥，心性柔軟，識知恩養，於善友所心順無違，好喜舍施，知人高下，善觀前人有益無益，善能答對領其言義，善能和合亦能乖離，善能作使宣傳言語，於種種語能善通達憶持不忘，亦復能知是處非處。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從人中終還生人間，智者能知，非愚能測。
外道諦聽，若從天中終生人間者，當有是相，智者應知：為人端正，樂好清淨，喜著華鬘及以香薰，樂香塗身，常喜洗浴，所樂五欲簡擇好者不喜於惡，喜樂音聲及以歌舞，純與上人而為交友，不與下人而為朋黨，好喜樓閣、高堂、寢室，樂慈為道，含笑不瞋，吐言柔美，言語善巧令人喜悅，喜樂瓔珞及好衣服嚴身之具，常樂出入行來暢步，所作精勤終不懈怠。外道，有如是等無量眾相。我今略說如是等相，是名從天中終生於人間，此智慧知，非愚能測。
（知道自己前世從何道而來後，應對應自己的習性來修福德智慧）
外道，若善男子、若善女人，欲超此相，應近善知識順彼人意，彼所作者即隨作之，彼善知識令彼超度為其說法。
外道，從地獄終生人間者，地獄已前作人身時，造諸過惡，起瞋恚故便作殺害，以其彼業牽墮地獄。彼在地獄受種種苦，後生人間猶有習氣。是人既知如是相已，必須自知：‘我從地獄來生人間’。是人為舍地獄因緣，應求善知識；遇知識已，彼善知識，為除瞋業故說慈悲，亦說慈悲相應助道；以此等行，能除彼人餘殘習氣地獄因緣。彼善知識，或為是人說慈悲相應屍波羅蜜，斷除彼人瞋恚過惡。是人修慈悲時，六波羅蜜當得滿足，增長福德。
外道，從畜生終來生人間者，畜生已前作人身時，修行積習愚痴之法，以習痴故便行惡業，由作彼業生畜生中。彼人本受畜生身時，與諸畜生久居住故，行畜生儀式。彼從畜生終已，由有習氣畜生行法。是人得人身已，聞如是法，見己身行，應當自知：‘我本必從畜生中終，來生人間。’是人為舍畜生行故，應求知識。彼善知識，為除是人愚痴業故，說十二因緣，以是法故愚痴得除。彼善知識，或為彼人說般若波羅蜜；既聞般若波羅蜜故，彼人愚痴體性自離，作是觀時便生智慧。
外道，從餓鬼終生人間者，餓鬼已前作人身時，修行積習慳貪之法。是人修行慳貪法故，堅持不捨，彼業力故生餓鬼中。與諸餓鬼久居住故，行餓鬼業；彼從餓鬼終已，由有習氣餓鬼行法。是人得人身已，聞如是法，見己身行，應當自知：‘我本必從餓鬼中終，來生人間。’是人為舍餓鬼行故，應求知識。彼善知識，為除彼人慳貪業故，為說佈施，以是法故慳貪得除。彼善知識，或為彼說與施相應助菩提法，令其慳貪悉得斷除。彼善知識，或為彼人說檀波羅蜜；是人修行檀波羅蜜故，六度得滿。彼善知識，或為彼人說一切法皆悉平等；是人以修法平等故，般若波羅蜜得滿；以修般若波羅蜜故，流注趣向一切智處。
外道，於阿修羅中終生人間者，阿修羅已前作人身時，多作善根行於憍慢。彼以慢故而作諸業，修行積習憍慢業已，彼業力故生阿修羅中。與諸修羅久居住故，行阿修羅業；從修羅終已，由有習氣修羅行法。是人得人身已，聞如是法，見己身行，當須自知：‘我本必從修羅中終，來生人間。’是人為舍修羅行故，應求知識。彼善知識，為除彼人憍慢業故，為說聖住處，以是法故，令彼得除憍慢之業。或為彼人說空法門，以是空法，令其彼人慢業得除，亦除吾我得無我解。或為彼說因緣和合故有諸法，以和合故而有所作，若無和合亦無所作，作是觀已，慢使及業悉得除斷。或為彼人說諸法一相，修行彼故般若波羅蜜得滿，修般若波羅蜜滿已，速證一切智終不退轉。
外道，於人中終生人間者，彼人昔作人身之時，修行積習十善業道，作彼業已數數修行，以彼業力還生人中。昔作人時與人久居，行人儀式；今歸得人，由有習氣。是人得聞如是法已，應當自知：‘我本必從人中終已，還生人中。’是人為超彼習氣故，應求知識。彼善知識為其彼人說無常想，以無常想令除習氣。彼善知識，或為是人說生死過、涅槃至樂；聞此法已，是人能得厭生死過，欣涅槃樂。彼善知識，或為是人說六波羅蜜；既得聞已，能發無上菩提之心。彼善知識，或為是人說善方便；是人以此善方便故，即能堅持六波羅蜜，速證一切智終不退轉。
外道，從天中終生人間者，天身已前作人身時，所修梵行、佈施、持戒，皆希來報。是人如是修行積習作業久訖，以是業力生於天上。得生天已，與天久居，行天儀式；從天終已，由有習氣諸天行法。是人得人身已，聞如是法，見己身行，應當自知：‘我本必從天中終，來生人間。’彼人為超天中習氣，應求知識。彼善知識，教其彼人修持梵行不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說修淨梵行無所依著，得福無量；教行佈施不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說行於佈施無所依著，得福無量；教行持戒不期來報，說於求報是其過惡，但為顯說受持禁戒無所依著，功德無量。彼善知識，或為彼說善巧方便；是人以此善方便故，能行六波羅蜜；行六波羅蜜已，六波羅蜜漸得滿足，速證一切智終不退轉。
外道，從地獄終得人身者，彼應依善知識；依知識已，應聽三世佛平等法；聞平等法已，應發勤精進，依城邑聚落與大眾共居具四部處，更互相於論量佛法學問難答，三世法平等得現在前，解一切法無有自性，修此解故煩惱漸除。
外道，從畜生中終生人間者，彼應依善知識親近多聞，以近多聞斷除愚痴。是人雖復求多聞人及諸經論，作非有想。是人觀察非有想已，自然解證無自性法。是人以此三世法平等自然現前，速證一切智，終不退轉。
外道，從餓鬼終生人間者，彼應依善知識修行佈施，除其慳貪作諸功德，以修舍故心不積聚。是人以此三世法平等自然現前，作一相解，所言一相即是無相。是人修此無相解故，速證一切智，終不退轉。
外道，從阿修羅終生人間者，彼應依善知識與煩惱魔戰。何者是煩惱魔？所謂憍慢。是時彼人應當觀察：‘何者是慢？是其誰慢？誰受是慢？誰以此慢起煩惱使？誰舍此慢？’是人如是推求之時，無慢可得，亦不見有人攝受慢者。彼人如是觀察義故，無慢可得，無起慢者，與慢相應境界亦不可得，亦不見有人能捨慢者。如是觀已，無一法可得。復作是觀，以惡攝受自誑己身，他亦如是。作是觀時，能見諸法悉無自性；以見諸法無自性故，見法非有；以非有故，知不成就；不成就故，知即不生；若不生者，知彼不滅；若不生不滅者，彼非可說；若解不可說者，則非過去、非現在、非未來，三世不可得；若法三世不可得者，當知未曾有得有失。外道當知，此是一切法平等。以此一切法平等，當知一切法是真如不變不異，如來亦真如不變不異。以一切法即是真如，是故觀慢得知。是人從人中終得生人間，以有憍慢習氣力故；乃至從彼地獄中終得生人間，以慢習故得知此相。若無慢習，不可得說此從人來，乃至此從地獄中來。外道，此名離慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知；又為般若波羅蜜加持此人，方乃得知。”
