《關雎》不是愛情詩 是婚禮上的樂章
好書需要精讀，精讀撥開迷霧。大家好，這裡是雪雷精讀。
我們讀的第二本書叫做《講給大家的詩經》，這本書的作者是北京師範大學的李山教授，李山教授從歷史和文化的角度對詩經進行了重新的理解和解讀，我覺得是非常有說服力的。解決了我很長時間對於詩經它具體要表達什麼內容的一個困惑。
就比如說詩經的第一首詩《關雎》。一般人理解的它可能是一首男孩追求女孩的愛情詩，但是在《詩經》這麼重要的一本詩集裡面它排在第一位，如果僅僅把它理解成一首男孩追求女孩的愛情詩的話，那就過於狹隘了。
李山教授就對這首詩從家、國、文化的高度進行了重新的解釋，我覺得是非常有說服力的。解決了我長久以來的困惑。大家感興趣的話呢也可以買來自己研讀。
我們先來看一下關雎寫的是什麼內容。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
理解詩歌呢，不能只看裡邊出現了男子和女子，就斷定是愛情詩，這種想法是不太合適的。
歡迎你嫁到我家來
關關雎鳩，關關是模擬水鳥呱呱的叫聲的，但是文學求美，如果寫成呱呱雎鳩那就太難聽了，字面上也不大好看，於是寫成發音相近的關關，雎鳩不是嘴巴像鉤子的魚鷹，那種鳥發不出呱呱的叫聲，而是是候鳥，會隨季節南北遷徙。所以，關關雎鳩在河之洲講的是什麼呢？是在北方中原地區的河邊，呱呱叫的水鳥在沙洲上捕魚，意味著春天到來了。
這是很優美的情景。在北方滿目褐色的冬景中，慢慢的冰消雪化，在料峭的春風中感到一絲溫暖，風清了，各種春天的味道出來了，鳥的聲音出現了。這就是中國詩歌開篇第一句把人帶到初春的光景。所以這句話是透過景物來講時令的。
天時在變，詩人由萬物生長自然聯想到人類生活要跟上節令的步伐。下面接的是“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕跟苗條不一樣，苗條專指身材，窈窕則指外形好，性格也好。這個女孩子不僅人長的漂亮，在她的音容笑貌中還有一種讓人無限神往的情態，那種生命的高雅實際上就是氣質。
淑女就是好女，淑是善的意思。逑本來是相對的意思這裡指配偶。君子的意思和我們現在說的有德的人是不一樣的，在周代這個詞指的是貴族。“窈窕淑女，君子好逑”的意思是：美好的女子是君子的配偶。說的是人類也要遵循自然的節律在初春的時候完成婚配。
我們現在很多人也會選擇在春天的時候結婚，我覺得這是一種文化的傳承，跨越3000多年的歷史，我們依然可以看到古人的生活理念在我們現代生活中的體現。
接著往下看“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”參差是長短不齊的意思它是一個雙聲詞，這兩個字的聲母相同，音律整齊，荇菜就是水菜，也叫田字草，小綠葉中間有十字花紋，生長在水塘裡，開黃花，周代的家庭主婦在祭祀的時候，要給祖宗敬上各種水生的帶葉子的菜，荇菜就是其中的一種。這裡荇菜實際上悄悄地指向了家庭主婦，左右流之這個流意思是拔取。窈窕淑女寤寐求之，寤寐求之可以一個字一個字的理解，也就是醒著求，睡了也求，但同時寤寐這個詞本身也有持續不斷反反覆覆的意思。
“求之不得，寤寐思服”，思是個語氣詞相當於屈原作品裡的兮，服的意思是放在心上，它才是思念的意思。“悠哉悠哉，輾轉反側”，悠是長的意思，因為前面有寤寐，所以這裡可以指夜長，但同時也可以指情思長。悠哉悠哉也是這樣。輾轉反側翻過來調過去睡不著。輾轉的是雙聲詞聲母都zh，同時也疊韻，他們的韻母都是an結尾，所以讀起來非常悅耳，有一種音樂美。
接著“參差荇菜，左右采之”這個句子不用翻譯和前面意思一樣。“窈窕淑女，琴瑟友之”的友字就是加強情誼，用琴瑟來增強我們對窈窕淑女的友愛之情，其實是要表達：你嫁到我們家，來我們歡迎。接著，“參差荇菜，左右芼之”的芼字，是選擇性的拔取。窈窕淑女鐘鼓樂之，我們用鐘鼓來取悅她，讓她快樂。
結婚典禮上的歌唱
以上是這首詩的字面含義。這裡面說的君子和淑女，都是站在第三者的角度。如果是愛情詩，往往是我有情感就表達給你，詩經裡面很多詩就是這樣寫的， “子不我思，豈無他人？”子用的就是第一人稱，另外詩裡提到的器物也暗示著它不是愛情詩。琴瑟，據文獻記載起源都很早，古琴古瑟往往在典禮上給歌伴唱。一個貴族家族的典禮往往有四個樂工，他們在廳堂之上兩個彈瑟兩個歌唱。
後面出現的鐘鼓，在周代按照禮法規定，是隻有高階貴族家庭才可以使用的。在典禮上，堂上有樂工在唱，堂下就要擺上樂器架子有鼓，有鍾，有笙，歌唱與演奏交替進行。這不是一個男孩兒為追求女孩兒在他家門口拉琴唱歌的情景。有鐘鼓，在古代就要有很大的排場。由此可以看出他是一個典禮的歌唱，淑女君子成為好配偶，是在典禮中完成的。
這首婚姻典禮上的樂章，祝願新婚男女琴瑟和諧，實際上就是祝願家族興旺，因為在古代婚姻和家族的興旺有重大關係。
古代婚姻有六禮，分別是納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎。每一步都要按照規定的禮節來，比如送各種禮物等。親迎是古代婚禮當中最隆重的一個環節，古人認為家庭主婦上伺候宗廟，下傳宗接代，在日常生活中各種祭祀及其它隆重場合要作為女主人出面，有重要地位。到了親迎這一天，男子要早早的到女孩家來，到宗廟裡親自迎接女孩兒。
這首詩裡的關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，實際上就是在一對新人成婚親迎的時候，當女子進入男子家的庭院，上廳堂時歌聲響起，音樂響起所唱的歌詞。
歌唱的人以旁觀者的角度表達祝福：你們的婚姻是當令的，是跟隨著萬物大自然的節奏而結婚的。你們經過了寤寐思服和媒人幾次往返，走到一起不容易，好婚姻難得，讓人悠哉悠哉，輾轉反側，費了不少心思，希望你們琴瑟和諧。
詩在這個時候演唱，讓人感覺到古人對婚姻的無限重視。在典禮中一對男女走入婚姻的殿堂，鼓樂齊鳴無限莊嚴，無限美麗。
兩個姓氏的結合
對於周人來說婚姻的意義非常重大，這首詩以藝術的手法表現了出來。那為什麼周人如此重視婚姻和家庭呢？孔子曾經說過婚姻和二姓之好，請注意二姓是姓氏的姓，而不是性別的性。
追溯到中華文明早期，遠古的眾多人群各自生活在自己的區域裡面。每個地方的人群都根據自然條件構建生活，形成獨特的生活方式，會導致文化的不同。後來，這些人群相遇，就要處理相互之間的關係。
較早的夏王朝對待其他族群的方法就是打、征服、兼併，殷商王朝更是變本加厲。結果打來打去越打人群越渙散。到了西周，周人的力量相對弱小，要統一天下就要運用智慧。所以周家就採取柔性的方式，利用大家都能夠接受的觀念去疏通和勾連各個人群。那個時候的古人，普遍認同“非我族類其心必異”，不是一個族群的人就沒有關係，沒有血緣關係的人不親。針對這種情況周人就在不同族群之間建立血緣關係，透過婚姻來實現。
為了達到通婚的大目標，周代人同姓不婚，而是相應的把周家的女兒、諸侯的女兒嫁到那些不同姓氏的人群去。所以後來到了春秋時期，周王見到同姓諸侯，無一例外地稱伯父、叔父，遇到異姓諸侯則無一例外地稱伯舅、叔舅，這種關係在構建周代的統一王朝及統一文化方面起了重要作用。
這樣回過頭理解婚姻親迎典禮上的敲鐘、打鼓、歌唱，就知道是因為在周代政治生活、社會文化生活中，婚姻太重要了。婚姻具有這種價值的觀念，一直到今天仍在影響著中國人對婚姻家庭的態度。
重視家庭的中國人
周人重視婚姻，也影響了國人的哲學觀念，對於人類社會從哪兒開始的問題，不同的民族有不同的回答。西方人認為人類是從上帝造人開始，男人與女人偷吃禁果，有了婚姻，是一種原罪。中國人卻不這麼看，周易中說：有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所措，夫婦之道不可以不久也。意思是夫婦之道很重要，像天地生萬物一樣，簡單的說就是認為人倫從婚姻關係的締結開始。這就是中國人對待婚姻的邏輯。論語中有“孝悌也者其為人之本與？”孝悌這件事應該是做人的根本。它的邏輯跟詩經和周易是一樣的，就是好家庭培養好的社會成員。
古希臘人則不是這樣認為的，他們認為教育一個公民不能在家裡面實現，因為他們認為家裡不是女人就是奴隸。在希臘社會中女人只有半個人格，他們只有一半的法權，奴隸沒有人格。古希臘人喜歡在廣場上談論政治、經濟、軍事、外交、哲學，在成年男人背後常常跟著一群見習做希臘公民的小男孩兒，看大人怎麼談話，怎麼認識問題、議論問題。這是西方的邏輯。
由此可知，讀詩經首先是為了瞭解我們自己的民族，同時也應瞭解別人之後再回頭看自己，就更加心明眼亮。透過比較不同民族的文化，判斷哪些好哪些不好，然後該堅持的堅持，否棄的否棄。關雎就是上面所說的中國邏輯之下的一個作品，這是它的文化屬性。這首歌唱 組建家庭的詩，被排在了詩經的第一篇，不是某一個人安排的而是歷史的選擇。
