《莊子》雜篇卷2徐無鬼詩解7貪者假仁真人抱德以心復心以天待人

《莊子》雜篇卷2徐無鬼詩解7貪者假仁真人抱德以心復心以天待人

題文詩：

齧缺遇曰:子將奚之?許由

答

曰:將逃堯

也。

曰奚謂邪?曰夫堯

也，

畜畜然仁,吾恐其為,

天下

恥

笑.後世人與,人相食歟!民不難聚,

愛之則親,利之則至,譽之則勸,致惡則散.

愛

之與

利,出乎仁義,捐仁義寡,利仁義眾

仁義之行,唯且無誠,且

為

假乎,禽貪者器.

以一人之,斷制天下,譬猶一覕.堯知賢人,

之利天下,而不知其,賊天下也.夫唯外乎,

賢者知之.有暖姝者,有濡需者,有卷婁者,

暖姝者學,一先生言,暖暖姝姝,而私自悅,

自以為足,而

其

未知,未始有物.

所謂

濡需,

豕蝨是也,

其

擇疏鬣,

而

自以為,廣宮大囿,

奎蹏曲隈,乳間股腳,

亦

自以為,安室利處,

不知屠者,一旦鼓臂,布草操火,已豕俱焦.

此以域進,此以域退.卷婁者舜,蟻慕羊肉,

肉不慕蟻,羊肉羶也.舜有羶行,百姓悅之,

三徙成都,至鄧之墟,十有萬家.堯聞舜賢,

舉之童土,冀得來澤.舜

乃

舉乎,童土之地,

年齒長矣,聰明衰矣,不得休歸,所謂卷婁.

是以神人,惡眾

之

至,眾至不比,不比不利.

無所甚親,無所甚疏,抱德煬和,以順天下,

此謂真人.於蟻棄智,於魚得計,於羊棄意.

以目視目,以耳聽耳,以心復心.

能

若然者,

其平也繩,其變也循;古之真人,以天待人,

不以人入.古之真人,

情真心誠，順物自然。

【原文】

齧缺遇許由曰： “子將奚之?” 曰： “將逃堯。” 曰：“奚謂邪?” 曰： “夫堯畜畜然仁(1)，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與!夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠(2)，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一覕也(3)。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣(4)。”

【註釋】

（1）“夫堯畜畜然仁”： “畜” 為恤之假。“恤恤”哀憐同情。

（2）“唯且無誠”：“唯且”，“且”與下句“且假乎禽貪者器”犯重。從修辭的角度言，除並排句外，多不重出，因推定其有誤。實為“唯其”，形近涉下致誤。

（3） “譬之猶一

覕

也”：“

覕

”注家多以為“瞥”之借字， 是。當從。 句意是說，沒有看到真實。

（4）“夫唯外乎賢者知之矣”： “外乎” 脫離。

【譯文】

齧缺遇到許由，問道： “你到哪裡去？”〔許由〕說： “在躲避堯。”〔齧缺〕 說： “是什麼意思？”〔許由〕說： “堯在婆婆媽媽地進行著仁愛，我擔心他會遭到天下恥笑，後世就要出現人吃人的事了！ 民眾是不難聚集的，關心他就跟你接近，對他有利他就前來，予以鼓勵他就奮勉，遭到他的厭惡他就跑開。關心和利益就出自仁義，捨棄仁義的少，貪圖仁義的多。可仁義這種行為，本來就不真實，同時又給貪婪的人送來了工具。這是用一個對人的方案來謀利於天下，就像只是用眼瞟了一下一樣。堯認為賢人有利於天下，並不知道他會賊害天下。關於這一點只有脫離開賢的人才能認識到。”

【原文】

有暖姝者(1)，有濡需者(2)，有卷婁者(3)。所謂暖姝者，學一先生之言， 則暖暖姝姝而私自說也(4)，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也(5)，擇疏鬣自以為廣宮大囿(6)，奎蹏曲隈(7)，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者(8)，之一旦鼓臂布草操煙火(9)，而已與豕俱 焦也(10)。此以域進(11)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也(12)。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家(13)。

堯聞舜之賢，舉之童土之地(14)，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比(15)，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德場和以順天下(16)，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。

以目視目， 以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩(17)，其變也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人。

【譯文】

有自美自得的，有苟且偷安的，有勞形自苦的。所謂自美自得的人，只學一位老師的言論，就非常自美自得而私自喜悅，自以為滿足了，而不知道空虛無物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象豬身上的蝨子，選擇稀疏毛長之處自以為廣闊的宮殿和大的園圃，腿蹄皺摺深處，乳間股腳的地方，自以為是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦揮臂擺開柴草操持煙火， 而自己和豬一起燒焦。這就是隨境域而進，這就是隨境域而退，這就是那種叫做苟且偷安的人。大勞形自苦的人是舜。羊肉不羨慕螞蟻，螞蟻羨慕羊肉， 因為羊肉味是羶的。舜有羶味的行為，百姓就喜歡他，所以三次遷都到鄧的廢墟而有十幾萬家。

堯聽說舜的賢能，從荒漠的土地上推舉了他，說是希望他能把恩澤佈施百姓。舜從荒漠的土地上被推薦出來，年齡大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，這就叫做形勞自苦的人。因此神人厭惡眾人到來，眾人到來就無不結黨營私，無不結黨營私就是不利的。所以沒有過分的親近，沒有過分的疏遠，抱持德性去溫人心以順從天下，這就叫做真人。去掉象螞蟻那樣羨慕羊肉的一點智慧，象魚那樣忘掉江湖的自得其適，去掉象羊那樣的有意之行。

眼睛就用來看眼睛，耳朵就用來聽耳朵，把心使回到心上來。象這樣，他的心既平靜又直率，他的行為既變化也因順。古代的真人， 以自然之道對待人事，不以人事之道對待自然。

【註釋】

（1）暖姝（shū）：自美自得的樣子。

（2）

濡

需：苟且偷安。

（3）卷婁：猶拘攣，腰彎背曲，勞形自苦所致。

（4）說，通悅。

（5）豕蝨：豬身上的蝨子。

（6）擇：選擇。鬣：（liè）：豬領上的長毛。廣宮：大宮殿。大囿：大園子。

（7）奎：兩腿之間。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：豬身上皺摺的深曲處。

（8）屠者：屠夫，殺豬的人。

（9）鼓：搖動。操，拿起。

（10）焦：燒焦。

（11）域：界域，境域。

（12）羶（sbān）：羊肉氣味。

（13）鄧：地名。虛：通墟。而：則。有：又。

（14）童土：荒地。

（15）不比：無不結黨營私。

（16）

煬

和：溫和。（借為養）

（17）繩：直。

（18）循：隨順。