古代漢人真是“身體髮膚受之父”一輩子不理髮嗎？

痘痘都2022-04-15 15:00:11

這句話意思是用孝道不讓做你這樣的孩子做危險的事情，你的命不光只是你的，還是你父母所傾注感情孕育的娃，而且是有從秦漢到現在一直有理髮的師傅，古代漢人的髮型是由自己民族文化在內，商周時期，周人留髮垂髫，而殷商留辮子（不是滿清那種金錢鼠尾編，是正兒八經女人留的那種大辮子）。

周滅商後，周人自周公制禮之後，周的分封國貴族都留周人髮型，但也要洗剪吹的，秦朝統一後延續周禮中的髮型，但是北邊胡人和南方的百越（都受秦漢王朝統治，但依然以舊俗生活，典型是戰國時期的中山人、秦國治下的戎狄人和漢代的長水胡騎）普通百姓也會剪頭髮但會保證一個不影響幹活的長度，而且在後漢以後認為紋身斷髮是一種不文明的行為。

fely2022-04-16 16:29:08

公元前 11 世紀， 周王朝取代殷商王朝在中國土地上建立了自己的王朝。直到春秋時期，中國都是以農耕文化為中心，即一家一戶小農經濟為主的社會結構。這種小農經濟生產方式一方面決定了生產與消費全是以家庭為單位，生老病死也是由家庭來承擔， 子女責無旁貸地有義務、有責任贍養父母，尤其是失去勞動能力的父母，所以要求子女要孝順父母這是當時社會家庭所必需的。另一方面，統治者為了加強自己的統治地位並不斷地擴張自己的領地。由於生產力低下，工具簡陋，生產的動力主要是人力和畜力，生產率又不高。統治者為了管理好自己佔領的土地，只有實行封建制度，土地分割管理，這種土地分割制度是以血緣關係、社會身份等級來管理的，實行長子、嫡長子襲爵的宗法制度，讓他們管制土地並定期交物品給君主。但君主是土地的唯一擁有者，由此就形成了以君王為中心，這樣君王同時也是這個社會最大的家長，諸侯作為下臣相當於兒子和晚輩，這樣在封建社會次序中，產生了父子關係，而由此衍生了各種有關“孝”的言論，為了封建王朝的統治鞏固也要提倡孝道。儒家“孝”的觀念是其文化的核心與基礎。中國古代文明史早期“孝” 的觀念，被儒家做了進一步的發展，儒家提倡本家庭血緣親情間一種很重要的感情，以及由個人家庭親情推及到社會、國家、人與人、國家與國家之間的感情。

在實踐中，孝道成為人一生的根本德性。首先，《孝經“身 體髮膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也。”這是儒家提倡最基本的孝道，珍惜自己的身體，四肢，頭髮，面板，不要做一些毫無意義的殘毀和無價值的犧牲。盡孝親的真正意義莫不過如此，曾子也主 張“孝之始”的基本要求。這是行孝的前提條件，孝道的開端，如果我們沒有完整的身體怎麼去實行孝道？“召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！” 子珍惜自己的身體到了“戰戰兢兢，如臨薄冰。”不僅是對肉體生命的愛護，更是對道德生命的延續，實踐了最高的孝道。再者，《孝 經》說：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之綜也。”這是孝道的終極表現。“孝”貫穿我們生命的始終。這是個人遵循的“孝”，下面分別從狹義和廣義兩方面來闡明“孝”的深刻涵義，從個人應該做到孝的要求再引申到全社會君臣的關係。由“孝”推及到“孝道”，是一種倫理，道德範疇，達到了一定的高度。

從狹義上講，孝是對父母的感情和禮節，在物質上對父母的贍養，進而引發敬畏父母以及“追孝”。《論語》中孔子雖然沒有直接告訴什麼是孝，但是弟子們問孔子有關如何“行孝”中，進而解釋了孝的概念，正如，《為 政》中子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬；皆能有養；不敬何以別乎。”孝以敬養為主。子夏問孝，子曰：“色難！有事弟子服其勞；有酒食，先生撰。曾是以為孝乎？”指出了對父母恭敬的孝的具體表現。孟懿子問孝，子曰：“無 違。”樊遲御，子告之曰：“孟 孫 文 孝於我，我對曰：‘無違。’”樊 遲 曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”提出孝的精髓是要合乎禮，即實踐孝，無論生養，死葬，追祭，都不能違背禮的。

從廣義上講，孔子和他弟子 將“孝”作為“孝悌也者，為人之本與！”是根本的道德範疇。君臣之道是“君禮臣忠”。父子之道就是父慈子孝。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上， 而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者。”（《學而》）。說：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者， 其父攘羊， 而子證之。’”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”（《子路》）。這是“孝”達到了一定的高度，其中的“直”是指真實情感，特別是指親情，這是仁德的基礎，道德的基礎，體現了父慈子孝。

麒獺2022-05-09 07:51:11

當然不是，古代南方漢人斷髮文身，後來的和尚尼姑也要落髮。