（壬）如何開悟？

修證佛法有兩個重要點，一是小乘見道，二是大乘見道。而大乘見道，就是開悟。開悟之後，意味著修大乘佛法已入門內，若開悟之前未證無我，因為大乘見道的緣故，一定同時亦證無我，完成解脫，獲般若智。此文題雖然說如何開悟，但最多談一點基本的前提和必要條件，這個路最終還是要自己走，別人只能給你引導作用。

大乘之如來藏本身恆常存在，自性清淨，無生無滅，是真空之性。雖是真空，但卻不是眼見之虛空。所以雖曰見道，其實並不是耳聞或者眼見，因為凡所有相，皆是虛妄，哪怕見到虛空，若落在眼耳鼻舌身意之中，必然是色。如何見？妙處在一證字上，透過修證佛法所獲智慧與證境，看你如何在唸佛或參禪的時候抓到祂。這就象你在找破一個迷團，透過你自己的智慧與掌握的資料一下子豁然開朗，知道自己找到了答案，確信無疑，必是如此。如來藏無相，這意味著，你肯定不是用手抓到或者用眼看到，這裡不再展開。僅強調幾點。

開悟需要基本條件。

換言之，開悟有一些必要條件。深信佛法，有出世志向；如法修行，福德深厚，所謂福德深厚，除了出世間法，也包含世間的善法，比如正直、孝行等；深信一定存在萬法本有之如來藏（名字並不重要），並知道其基本的性質；要發菩提心，有普度眾生之大願。其性雖是無相，但並不是斷滅空。因為祂時時與我們同在，真實不虛。這正是空是畢竟空，有是真實有。正因為祂是存在的，所以因果善惡存之有憑，這也可以解釋儒家之經典《周易》之占卜功能並不是捕風捉影，人確實有命運，關鍵看你能不能悟。所以也可以知道，人生下來確實是有秉性的，比如心理學家洛克的白板論，一定是不對的。說了這麼多非狹義佛法的世間法的實踐，無非是想告訴唸佛人，如來藏雖然性空無相，但一定是實有。世間法雖然不是嚴格意義上的佛法，但是真實的佛法一定可以解釋世間法，因為佛法是世出世間的無上智慧，絕非王婆誇瓜，自賣自誇。需要再強調補充的是：如果不相信實有如來藏，不管你修的什麼大法，絕無開悟的可能性。

一般修行人不可以過份追求開悟。

雖然開悟是修佛路上關鍵的里程碑，我們一定要過這一關。但是卻不一定非要在娑婆世界來過這一關，當以唸佛求生極樂為上，咬定青山，堅持不可動搖，但得見彌陀，何愁不開悟。

如何印證開悟。

至少有三個途徑，最穩妥的是找開悟的人為你印證。但這一條如遇正法和求開悟一樣，非常難遇。另一個就是用佛經來印證。若是真正開悟，一定能通達讀懂一般的般若系的經典，如《金剛經》。除非這些經典的智慧需要更高的修為。如果號稱開悟卻讀不懂，要麼是沒有悟透，要麼根本就是沒有悟，而多半是後者，而悟就是一念之間。還可以去看一些參禪的公案（一定是正確無誤的公案）來印證，因為明心開悟的人一定能讀懂其中的密意。為何說是密意？難道佛菩薩有私心雜念？那肯定不是。因為因緣不成熟，即使告訴你密意，你也不會相信。何以見得？佛法這麼好，就是有很多人不信，這還要證明嗎？當我知道了中國醫學非常有效，知道《易》學可以占卜，而很多人偏偏不信，就知道聖人之言可信，而常人之言難說了。

補充說明：有很多人達到無念之態，這並不是開悟。要知道陽明心學的修學者，亦能無善無惡，冷暖分明或者念念分明，這說明唸佛達到相當高的境界，但並不是開悟。因為冷暖分明，就是落在有相之中。如果沒辦法知道，還是好好唸佛。《圓覺經》說：由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。

是故動念及與息念，皆歸迷悶。