精簡讀本：061淨土法門說要（王求是，龔雲伯記）

淨土法門說要（王求是，龔雲伯記）

​　　原夫眾生與佛，本性原無二無別。只以眾生不守自性，為塵勞所汙，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。

眾生與佛，本性原本沒有差別。只因為眾生不守自性，被塵勞所染汙，習氣所矇蔽，致使迷惑、覺悟截然不同，眾生與佛迥然有別。

惟眾生迷有淺深，根有大小。如來乃隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。善根成熟者，令其直登覺岸。惡業深厚者，令其漸出塵勞。是以四十九年中，大小漸頓半滿之教，隨其種性，施以教化。

因為眾生迷惑有淺有深，根機有大有小。於是如來隨眾生根機，施設教法，對病發藥。為一乘真實義，施設三乘權便；開除三乘權便，顯示一乘真實義。於一乘法中，作種種宣說。善根成熟的，令他們直接登上覺岸；惡業深厚的，令他們漸漸出離塵勞。所以四十九年中，佛陀宣說大、小、漸、頓、半、滿（注1）之教，隨眾生的種性，施以教化。

　　宗教法門，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡，則生死輪迴依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。

禪宗、教下的法門，大多依仗自力。縱然是宿根深厚，徹悟自心。倘若見思二惑，稍有一點沒有斷盡，那麼依然不能出離生死輪迴。何況既然受了胎陰，觸境生迷。由覺悟到覺悟的人少，從迷惑進入迷惑的人多。上根尚且如此，中下根就更不必說了。

生死了脫，是誠不易。惟唸佛求生淨土法門，專仗彌陀願力。無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生淨土。

了脫生死，實在是不容易。只有唸佛求生淨土這個法門，專仗阿彌陀佛願力。無論善根成熟與否，惡業是輕是重，乃至五逆十惡的罪人，只要能夠生信發願，持佛名號，臨命終時，決定蒙阿彌陀佛接引，往生淨土。

善根成熟者，固頓圓佛果，即惡業深重者，亦得幸預聖流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此淨土法門，乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。諸大乘經，鹹啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。

善根成熟的，固然能夠頓時圓滿佛果，即使是惡業深重的，也能有幸預入聖流。比起依仗自力的法門，其中的難易、得失，不必用煩瑣的話來解釋。所以這個淨土法門，是三世諸佛度生的要道，上聖下凡共修的妙法。諸大乘經，全都指示淨土法門的要旨。歷代祖師，無不遵行求生淨土。

　　顧或以淨土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視淨土。不知淨土一門，三根普被，十界齊收。

但有的人因為淨土法門的修持，非常簡便、容易，即使是愚夫愚婦也能修習，於是便輕視淨土。他們不知道淨土法門，三根普被，十界齊收。

華嚴入法界品，善財童子於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃以十大願王勸進善財，及與華藏海眾，令其往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

《華嚴經·入法界品》，善財童子在證得與諸佛齊等之後，普賢菩薩於是用十大願王勸進善財，以及華藏海眾，令他們往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。

夫善財位登等覺，華藏海眾無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚爾迴心唸佛，願生西方。又華藏海中，淨土無量，而必迴向西方。可知往生極樂，乃出苦之妙門，成佛之捷徑也。

善財童子已證入等覺菩薩位，華藏海眾沒有一個是凡夫二乘，而是四十一位法身大士，破無明惑、證三德的大菩薩，尚且迴心唸佛，願生西方。另外，華藏海中，淨土無量無邊，而必定要回向西方極樂世界。由此可以知道往生極樂，是出苦的妙門，成佛的捷徑啊！

　　又永明禪師，為修行人確示要道，開出四料簡。（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。（二）無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

再有永明禪師，為修行人確切地指示修持要道，開出四料簡。（一）有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。（二）無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。（三）有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。

此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。先須認準如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。

永明大師作的這個四料簡，是大藏經的綱宗，修持的龜鑑。先必須認準，什麼是禪，什麼是淨，什麼是有，什麼是無，然後再逐文分析剖解，那麼就會知道字字非常恰當，沒有一個字能夠移動改變。

禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方（非偏指唯心淨土，自性彌陀）。

禪，就是我們本具的真如佛性，就是父母未生前的本來面目，就是無能無所、即寂即照的離念靈知，就是所謂的純真心體。淨土，就是信願持名，求生西方（並不是偏指唯心淨土，自性彌陀）。

有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。

有禪，就是參究的功夫到了極點，念頭寂滅、情見消亡，徹底見到本來面目，明心見性。有淨土，就是真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。

禪與淨土，是約教約理。有禪有淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。

禪與淨土，這是就教法、義理來說的。有禪，有淨土，這是就根機、修持來說的。一個是理體，一個是事相。理體雖然如此，但必須如理生起行持，修行到極點，才能證得理體。務必要真正領悟並真實修行（注2）。

倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘唸佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。

倘若參禪沒有開悟，或者開悟而沒有徹底，都不能名為“有禪”。倘若唸佛而沒有信願。或者有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍了事。或者行持雖然精進，然而因地不真誠，內心貪戀塵緣境界，乃至求來生富貴，生天求樂，都不能名為“有淨土”。

　　（一）有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門。

（一）“有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。”這個人徹悟禪宗，明心見性，又深入經藏，盡知如來權教、實教一切法門。

而於諸法之中，惟以信願唸佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。

而在諸法之中，惟以信願唸佛一法，自利利他。這個人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞名喪膽，猶如戴角的老虎。

有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，即以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天導師歟。

有來修學的人，隨機對其說法。應以禪淨雙修接引的，就以禪淨雙修接引他。應以專修淨土接引的，就以專修淨土接引他。無論上、中、下根，沒有一個不蒙受他的惠澤。這難道不是人天的導師嗎？

至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。

到了臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，花開見佛，證無生法忍。即使是最下，也能證得圓教初住位菩薩，能現身百界作佛，所以說，“來生作佛祖”。

　　（二）無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠唸佛，感應道交，定蒙攝受。

（二）“無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。”這個人雖然沒有明心見性，卻是決心修持淨土，求生西方，志誠唸佛，感應道交，一定蒙佛攝受。

力修者，固得往生。即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引。非萬修萬人去乎。

努力修持的，固然能夠往生。即使是五逆十惡的罪人，臨終十念，也都能蒙佛化身前來接引。這難道不是“萬修萬人去”嗎？

既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果。則其開悟，可不待言。故謂若得見彌陀，何愁不開悟。

既已往生西方，見佛聞法，雖然有遲有速，然而已經高高預入聖流，究竟不退轉，漸漸證得聖果。那麼他的開悟，就不用再說了。所以說：“若得見彌陀，何愁不開悟。”

　　（三）有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲淨盡，至於無餘，則生死方可出離。

（三）“有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。”這個人雖然略微識得一點心性，但見思惑沒有斷盡。還要將見思惑磨礪得乾乾淨淨，以至於沒有剩餘，那麼才能出離生死。

若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之中，九人如是。

若有一絲毫未斷除，六道輪迴，便依然難以逃出。生死大海深廣，菩提道路長遠，即便是命終，歸途也無法測度。十人之中，九人是這樣。

故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。

所以說，“十人九蹉路”。蹉，蹉跎，就是俗話所說的耽擱。陰境，中陰身境，就是臨命終時，現生以及歷劫善惡業力所現的境界。

眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去。

眨眼之間，隨他的業力，便去投生，一絲毫也不能自己作主。就像人負債，勢力強的債主先將他牽走，心緒多端，重的地方先墜下去。所以說，“陰境若現前，瞥爾隨他去”。

　　（四）無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門（非指埋頭造惡不修行者）。既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。

（四）“無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”這個人既沒有徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸多法門（不是指埋頭造惡，不修行的人）。既不能定慧均等，斷惑證真。又不能仗佛慈力，帶業往生。

以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報。一息不來，即墮地獄，償其夙債。所謂鐵床並銅柱是也。

憑藉畢生修持的功德，感來生的人天福報。現生既然沒有正智，來生就隨福業而轉。享福愈大，惡業造得愈多。既然造作惡業，便難逃惡果。一口氣上不來，就墮入地獄，償還他的宿債。就是所謂的“鐵床並銅柱”。

如是造業之人，譬如慧日，盲者不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦。故曰，沒個人依怙。

如此造業的人，譬如太陽當空，盲人卻看不見。雖有諸佛菩薩垂以慈悲，因為他自己的惡業所障蔽的緣故，不能獲得利益，永劫受苦。所以說，“沒個人依怙”。

　　夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方可了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。

一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業斷除淨盡，才能了生死。淨土法門，帶業往生，即可預入聖流。

又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道。今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。

另外，佛在世時，眾生的色心（注3）業勝，依仗自力，或許可以證道。現今正當末法時代，眾生根機陋劣、業障深重，善知識稀少，如果捨棄淨土法門，便沒有辦法解脫。

永明禪師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。

永明禪師恐怕世人不知道，所以特地舉出四料簡，來開示來學。實在是迷津的寶筏，暗路的明燈啊！

　　修持淨土唸佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今唸佛，必得往生。

修持淨土唸佛法門，應當以信願行三法為宗旨。信，應當深信佛力。阿彌陀佛在因地中，發四十八願，願願度眾生，其中有“念我名號，不生我國，誓不成佛”。現今阿彌陀佛因圓果滿，所以我今唸佛，必得往生。

次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。

其次深信佛力慈悲，攝受眾生，如母親憶念孩子。孩子若憶念母親，如母親憶念孩子那般深切時，一定能蒙佛接引。其次深信淨土法門，如永明禪師的四料簡所說。比起其他法門，其中的大小、難易、得失，迥然不同。即使有其他師父，稱讚其他法門，也不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修其他法門，也不退轉，這才是所謂的真信啊！

願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。

願，願在此生，誓願往生西方。不取多生修習，在穢土中頭出頭沒，從迷入迷。又願往生西方之後，還要回到娑婆世界，度脫一切眾生。

行者，真實依教起行。大勢至唸佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知唸佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。

行，真實依教起行。《大勢至唸佛圓通章》中說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”由此則知唸佛之法，應當都攝六根。都攝六根之前，尤其應當先收攝二三根。

二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想（只念不聽，易生妄想）。

二三根是什麼呢？就是耳、口、心。將“南無阿彌陀佛”六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍微有不分明的地方，就是不真切而有妄想（只念不聽，容易生妄想）。

唸佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。

唸佛原本就要字句分明，不加思索。其他如看經等，也是如此。千萬不要一邊看經、一邊分別，那樣獲得的利益少，而分別情想多。過去，有寫經的人至誠寫經，專心一意，只管寫經，沒有其他的情見，等到天已經黑了，仍然抄寫不停。忽然有人告訴他，天已經黑了，怎麼還能寫經？這時，寫經的人，分別情念一動，便（眼前一片黑暗，）不能再寫了。

夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。

光明、黑暗的分別，是眾生的妄見，眾生的凡情。所以應當專心一意，妄見盡、凡情空的時候，只知道寫經，不知道天已經黑了，也不知道天黑就沒有光明，而不能寫經。等到被他人說破，無明動而情想分別。妄念一動，光明、黑暗，頓時分判區別開來，於是就導致不能寫經了。所以知道用功之道，確實在於專心攝意，不做情想分別。如果沒有胡思亂想，哪裡會有邪見。邪見既然沒有了，就是正智。

　　又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事蹟，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果為入道之初門。

另外，修淨土的人，應當提倡因果。如果是上智之人，原本就以倫理綱常為本，明白他所應當做，與他不應當做的事。對於中下根的人，如果不將因果的道理，詳細剖析說明，報應的事蹟，明顯揭示出來，如何能警誡其操守行持，因而約束其身心。所以因果是入道的初門。

且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。

而且深信因果，也不容易。小乘初果、大乘初地菩薩，才是真能深信因果的人。初地以下、初果以下，一旦遇到違緣，殺盜淫妄，尚且不能保住不犯，起惑造業隨之而為。而那些聰明的人，還小視因果，認為這不過是對中下根人的告誡。他們不知道，粗略知道因果的意義，還不足以稱為相信因果。知道了而不能親身實踐，也不足以稱為相信。

惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。

惟有初果、初地這樣的預流聖人，才能不受後有（注4）。不受後有，不入色聲香味觸法的人，才能稱為深信。所以夢東徹悟禪師說：“善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。”

顧何以世間唸佛人多，真能了生死者少。只以唸佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。

但是為什麼世間唸佛的人多，真能了生死的人少？只因為唸佛的人，沒有深信切願，只求福報，希圖來世富貴。不知道希圖來世富貴，就像仰天射箭，箭力盡了，到頭來仍會落到地上，不但無益，而且有損。

即如今世唸佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。

就像今世唸佛，感得人天福報，有福報而沒有正智。因為有福報的緣故，便有權勢地位、富貴。因為沒有正智的緣故，便愚痴而不相信因果。因為不相信因果的人，處在權勢地位、富貴的境地，如同老虎插上翅膀，會更加增加他的惡業。所以福報愈大，造孽愈多。既然造作了惡業，就應當受到惡報。這就是所謂的“三世怨”。

故唸佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。故徹悟禪師雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。

所以唸佛的人，千萬不能存有求福報的心，應當以猛利心勇往直前，往生西方，這才是了脫生死的妙法。所以徹悟禪師（大師字徹悟，號夢東，蓮宗第十二祖）說，“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”這十六個字，是念佛法門的一大綱宗。

又云，一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教。甚哉，一句彌陀，微妙難思，惟佛與佛，知其究竟。等覺以還，尚有未盡，所謂菩薩少分知。若我輩凡夫，尤當信而行之。

又說：“一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫賅八教。”偉大啊！一句阿彌陀佛，微妙難思議，惟有佛與佛，知其究竟。等覺以下的菩薩，尚且有所不知，所謂菩薩知道一少部分。像我輩凡夫，尤其應當深信而力行啊！

【注：】

1、半滿：

涅槃經雲。半字義者皆是煩惱言說之根本。故名半字。滿字者乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者名為半人。修善者名為滿人。故西秦曇無讖三藏依涅槃此經。以了義大乘為滿字教。不了義小乘為半字教。立半滿之教。曇無讖始也。（《禪林疏語考證》）

2、實有諸己：

理學名詞。即是透過自身的體察與踐履，使道德意識成為主體的內在德性。明王守仁《傳習錄》卷中：“講之以身心，行著習察，實有諸己者也。”

3、

五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。（《增廣印光法師文鈔·卷一·與陳錫周居士書》）

4、後有：

指未來之果報、後世之身心。即未證涅槃之人，於未來世將受之果報。