圖|道教法衣多種多樣道教正一派中,高功法師穿的法衣有小袖子法衣和無袖的罡衣兩種,用於發符召將,這些科儀歸於洞神部,應選用和洞神部相匹配的紅色法衣,所以一般召將穿著紅色,但如果舉行禳火醮,則考慮穿著五行屬水的黑色法衣
全慶:科儀迎師護駕、鋪神掛像、迎師親征、放牲取命、開壇祭灶、八蠻領牲、發牒祭猖、稟神出殿、拆壇放兵、團兵紮寨、變宅、小開堂、造槍、統兵、排兵、開光、回熟、了願、陰兵、造井、遷壇放礅、請龍安位、開紅山、半慶科儀:迎師護駕、鋪神掛像、迎師親征、
”道門產生初期,並未使用 “笏”,由於受到世俗朝禮的影響,至南北朝時,道門人士在科儀中引入笏禮
道教以齋詹符祿為主,做法事祈福消災很正常,但科儀類一般以正一道士比較好些,當然涉及的法事種類很多,比如,拜斗,祈福,消災,超度,受生債,以及現在網路傳的沸沸揚揚的感情和合法事做法事那是道教的事,跟學習道家思想的人是兩回事
除去一部分受電影小說影響的善信,茅山的道長自古以來便需要修習畫符與齋醮科儀,與全真派的道長們不同,正一派以齋醮、符籙為主,擅長捉鬼驅邪,祈福禳災,目的是驅魔保民
法師為首的道眾,必須有相關的存想,以介入設定的場景,有情緒的起伏以應人神關係的調整——面對仙聖的敬畏、讚頌、皈依,直視鬼魅時的怒叱,召喚六道孤魂時的哀憐悲惋,如此等等這些與戲劇共同的因素,應當就是法術科儀表演特徵的主要成因
所以,在收妖捉怪驅邪的法事中,鬚髮大兵圍剿,兇猛神將為主帥,或是做先鋒,再加上迅雷烈火前去衝鋒燒殺,布上天羅地網,不使一鬼一妖逃逸
上世紀四十年代追隨六十三代張恩溥天師在嗣漢天師府修道,八十年代受住持邀請重回天師府,歷經道教興衰動盪,潛心修道,精通正一齋醮科儀,為天師府恢復科儀規範做出重要貢獻,是碩果僅存的正一派鼎字輩老道長
我們去了直接找到了那個科儀班子的負責人,是一個看上去很精神的瘦瘦高個的老爺爺,也是師父的一個熟人,師父說他七十多歲了,這個科儀班子除了他,還有5個人,裡面其他的人都是他帶出來的徒弟,還有徒弟的徒弟,由於學這行的人越來越少了所以即時年紀大了,
(嬰靈因不能成人怨氣極大,會對父母及家人造成諸多不良的影響)道教法事,無論陽事還是陰事,皆在為陰陽兩界消災祈福,解救善信走出危難,拔度亡魂脫離苦海,以上就是關於道教科儀一些簡單的介紹,有問題要諮詢探討或者需要幫助的朋友皆可聯絡本人
由於經文很多,所以記憶的負擔是非常重的,但藉著曲調來進行就會輕鬆許多了,傳統有很多小道士就是跟著老道士在外跟著唱科念詞,然後慢慢就全記下來了,然後再得到傳授內密,便能自己也上場做了
同時,施法時手腳有動作不僅僅道教是這樣,其他宗教也有,比如手上動作佛教稱手印(雖然是跟道教學的),一些薩滿教也有諸如跳神等步法道士在書符,科儀,壇口時做的很多東西,很多善信都看不明白,他們的每個步驟都有他相應的咒和訣,嘴上不停嘀咕的就是咒,
先秦焚香祭祀之俗,為道教齋醮科儀所繼承,《老君音誦戒經》的諸多科條中,就有道士三上香祈願,齋日六時燒香的規定
陰醮:有請水、靈寶濟煉、安監齋、安龍奠士、傳遞、發奏、啟師、揚幡、掛榜、分燈、淨壇、迎鑾接駕、開啟投詞、宿啟、參社(以上十五折與陽醮方法相同,但內容不同),靈寶濟煉,召亡、誦經、關燈、破獄、告歇、三朝、轉度人、拜九幽懺、引亡朝參、講經說法、
天一生水,地二生火,水火交煉,鍊度成真”,這名話,緣起於道教經典《道德經》“道生一,一生二,二生三,三生萬物”教義思想,認為天地萬物都是由道產生出來的,萬物的本體是“道”,是“氣”,而處於天地間的人、魂、神同樣統一於道,氣範疇之中,魂可以投
不管學道教哪種道韻,只要能適應地方性,具有地方特色,那就是在為道教韻律增色添彩
(3)國外及港澳臺地區的正一弟子,憑當地宮觀或道教組織的的推薦函,可直接向龍虎山天師府提出申請,填寫有關表格(表格由中國道教協會監製),然後由龍虎山天師府透過江西省道教協會向中國道教協會辦理審批手續,完成備案後須在指定時間到天師府授籙
(法術金口訣:發符科儀中,道士透過發奏啟師,行法變神,化符召將,通疏送符等“騙人、自我炒作”的儀節,讓別人誤以為自己就是得道的神聖而欺騙大眾,妄想將信徒的賜福延齡、度亡昇仙的願望上達給神靈,其實都是魔子魔孫在上演炒作自己、敗壞正法、詐人錢財
其教派內容不同,科儀形式的名稱也不同,其分支有閭山教、夫人教、法主公教、釋教、普庵教(並非正統普庵教,這裡說的是閭山和普庵的結合)、徐甲教(海清教)、梨園教、淨明閭山教,虎門令,川教閭山等,其教派特徵大體如下:原始閭山教:至今仍保持早期的巫
道教科儀裡面使用金鐘玉磬的比較早的記載見唐代高道朱法滿編《要修科儀戒律鈔》,該書卷八引《太真科》曰:“齋臺之前,經臺之上,皆懸金鐘玉磬,鐘磬依時鳴