《士禮》《周禮》《禮記》並稱三禮
當地時間11月6日,英國首都倫敦爆發大規模遊行示威活動,抗議者要求立即重新舉行大選
從“西方的一神信仰與東方的多神信仰”看東西方制度的差異古嶽丘壑人是追求物質和精神並存的物種
俄羅斯士兵不知道進入烏克蘭是作戰,還以為是去演習,這就是典型的專制體系軍隊
然後,托克維爾描述了專制條件下的人們的狀態,非常值得一讀在這種社會中,人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯絡,他們一心關注的只是自己的個人利益,他們只考慮自己,蜷縮於狹隘的個人主義之中,公益品德完全被窒息
中國所謂美食大國的基礎也就是最早到清晚期,很多流行的菜式都是近兩百年發明的,而且哪個國家都有很多自己的菜式,中國並不出奇,義大利菜墨西哥菜日本菜法國菜之類的都流行全球,中國菜在外面的接受度不算太高,還都魔改到自己人吃不下去的地步
民主還是專制,跟政府的合法性有一丁點關係嗎
往往會給人權威,專制,獨裁的感覺
相比之下,我認為托洛斯基的農業資本主義論與斯大林的秦後封建論相比,相對更接近中國歷史上的真實情況
但是這也是必不可少的一種體制,也有利於壓制他們叛逆思想,告訴他們人外有人天外有天,在專制的保護下成長,學生們不會誤入歧途,因為他們的前方是很明確的,也算是一種司空見慣的國家現象了吧
王汎森對錢穆的學問有一個很好的比喻,他說錢穆的學術特點是“以上皆非”,胡寶國把錢穆的學問特點概括為“通”,但他們都沒有具體解釋
前情提要:Kevin:讀書偶得3 孟德斯鳩《論法的精神》(1)Kevin:讀書偶得4 孟德斯鳩《論法的精神》(2)Kevin:讀書偶得5 孟德斯鳩《論法的精神》(3)Kevin:讀書偶得6 孟德斯鳩《論法的精神》(4)Kevin:讀書偶得7
除了湖北巡撫譚繼洵的兒子譚嗣同, 還有一批有改革思想的“高幹子弟”,如張之洞的兒子張權、曾國藩的孫子曾廣鈞、翁同龢的侄孫翁斌孫、陳寶箴的兒子陳三立(著名史學家陳寅恪之父)、沈葆楨的兒子沈瑜慶、左宗棠的兒子左孝同等數十人
專制首先是極權,掌握最高權力的那個人是不能透過選舉的方法換掉的,因為他是上帝或者上天欽定的,所以自稱神的使者或者天子(這就是宗教確保權力集中於他並且代代相承)
其主要內容是:廢除大貴族壟斷政權的體制,向中國唐朝政治和經濟體制學習,成立古代中央集權國家
無產階級的革命專政是由無產階級對資產階級採用暴力手段來獲得和維持政權,是不受任何法律約束的政權
當傳統封建制度這種比較落後的制度崩潰之後,土地關係必然轉向以絕對君主制為核心的政治制度,政治權利向君主集中,君主使用官僚這種更為經濟而有效率的集團來統治國家,土地貴族們就離開了歷史舞臺,這才是歷史的必然性
在秦代,始皇帝曾下焚書令,即命令只允許70個博士官收藏《詩經》、《尚書》及諸子百家的書籍,其他士人只被允許學習農業、醫學、巫術、法律條文,也就是由70個博士官背後的大地主家族實施知識壟斷,以此達到思想專制的效果
而近代革命多認為只要完成革命,就會有新世界,而無視這些條件的缺失,因此自由平等往往實現不了
法家集大成者韓非子的“法”“術”“勢”思想就最具代表性,以犧牲全民的利益為代價來換取政府權力的最大化