年期奄冉,而不久也,託世飄迅,而不再也,智者履霜,知堅冰至,處始則悟,生物有終.六龍促軌,於大渾也,華顛倏忽,而告暮也,古人所以,映流顧嘆,眄見過隙,而興悲矣.【原文】抱朴子曰:餘之友人有居泠先生者,恬愉靜素,形神相忘,外不飾驚愚之容,內不
李約瑟誤以為中國晉朝葛洪所著的《抱朴子》有紀錄類似竹蜻蜓最早的動力機械,但實際上文章說的是服丹修練成仙成功時,人可以飛行
道者善靜,居慎無悶.道者真情,至精至誠,百家君長,仁義祖宗,小異之理,其較如此,首尾汙隆,未之變也.體道匠物,寶德長生,黃老是也.黃帝治世,以致太平,而又昇仙,未可謂之,後於堯舜.老子者既,兼綜禮教,而又久視,未可謂之,為減周孔.故仲尼有,
葛洪的醫學著作,據史籍記載,尚有《金匱藥方》一百卷,《神仙服食方》十卷,《服食方》四卷,《玉函煎方》五卷
這是道教的重要教義之一,也是道教徒向死亡宣戰的口號,意為個人的生命同天地一樣,都是由自然之氣所化生,人如果憑藉智慧透過造化之理,盜取陰陽之機,修道守氣,返本歸根,就可以與道同在,壽比天長
葛洪《抱朴子·內篇》卷7塞難詩解3情有真偽貴道尊德題文詩:抱朴子曰:妍媸有定,憎愛異情,故其兩目,不相為視.雅鄭有素,好惡不同,故其兩耳,不相為聽.真偽有質,趨舍舛忤,故其兩心,不相為謀.以醜為美,以濁為清,以失為得,大有人在,三者乖殊,炳
沈括,數學方面研究過隙積術和會圓術,物理方面研究過磁,光,聲這幾方面,化學研究過鍊銅和制墨的方法,天文學方面對曆法,儀器都有貢獻,地理方面對地圖學和地形學有一定研究,其他還在水利,醫藥,經濟,軍事,藝術等方面有所涉足
晉代《抱朴子·金丹》總結,水法煉丹共超過十法之多,而主要的方法分別是:化、淋、封、煮、熬、養、釀、點、澆、漬
犀牛能通天,能分水,是葛洪在抱朴子裡的記載(《抱朴子·內篇·登涉》):“或問曰,昔聞談昌,或步行水上,或久居水中,以何法乎
下面就開始探究此胎息法:原文:抱朴子曰:“欲求神仙,唯當得其至要,至要者在於寶精行炁,服一大藥便足,亦不用多也
《抱朴子內篇》是葛洪站在上層道教的立場對早期道教的歷史總結,他的以還丹金液為核心,注重個人修煉成仙的仙道學說,既從理論上確立了不死成仙可以學致的道教基本教義,又集各種仙道方術之大成,提出學仙修道的具體途徑,這既可以看作對丹鼎仙道學說的闡揚,
至於南人能入柱以出耳,禦寇停肘水而控弦,伯昏躡億仞而企踵,呂梁能行歌以憑淵,宋公克象葉以亂真,公輸飛木玄之翩翾,離朱覿毫芒於百步,賁獲效膂力於萬鈞,越人揣針以蘇死,豎亥超跡於累千,郢人奮斧於鼻堊,仲都袒身於寒天,此皆周孔所不能為也,復可以為
“愚人未遇真師,不知世有還丹之道,何以空無狂蕩、鋒辯矯詐,瞽誘時人
“臨兵鬥者皆陣列前行”這是道教著名的九字真言,葛真人寫出九字真言的目的是為了在跋山涉川時遇到危險該如何規避
葛洪的《肘後備急方》中還記載了一種由犬咬人引起的病症
出處晉·葛洪《抱朴子·登涉》:“稱無腸公子者,蟹也
葛洪在批判道教不良現象的同時,也對當時很多儒生不信神仙之說進行了批判,他在《抱朴子
三、對《莊子》“ 齊死生” 論與道教神仙思想的調和葛洪《抱朴子內篇》中對人生命永恆之可能性的論證,目的在解決道教的核心問題——死生問題
太長不看版能與敵方角色交換位置,暴露敵方脆皮或者保護我方隊友有一定控制【禁足】自身攻擊較高,有一定輸出能力PVE偏弱,但PVP有奇效《抱朴子》抱朴子的技能抱朴子的大招能夠對大範圍敵人造成一定傷害,並且施加一個【道法·變化】標記
他在《抱朴子》一書中提出了“集眾術以延年”的原則,主張希望長壽之人,應當多種途徑,如房中、服食、吐納、導引等,多方面的調理自己的身體,固執的認為只要一樣養生術就可以的想法是不足取的