據褚良才先生考證,今存宋刊本《十一家注孫子》並非《十一家注孫子》的最早刻本(即尤褒《遂初堂書目》所載《十一家注孫子》,尤褒去世時宋寧宗尚未即位),只是現存的最早刻本
明代刻本中出現了橫平豎直風格的匠體字,明代刻本傳播到日本之後即被稱為明朝體,這種字型由日本人予以發展形成了現代的宋體字
銅活字印本現存最早的是明弘治、正德年間蘇州、無錫一帶印刷的書籍,如唐人詩集,共50種,各集行款、版式皆相同,均半葉9行,行17字,細黑口,左右雙邊
刊於宋太宗淳化五年,半頁十行,每行十九字
讀書十六觀1卷(明)陳繼儒著書憲1卷(明)吳從先著讀書筏1卷(明)夏洪基述藏書譜1卷(明)夏洪基述讀書樂1卷(明)陳朗撰芸牕砭語1卷(明)夏洪基訂書齋清事1卷(明)華淑輯
碑帖、印譜、信札、文人墨跡等,是近年來古籍拍場上重要的品種
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碑帖、印譜、信札、文人墨跡等,是近年來古籍拍場上重要的品種
由此可見,《菜根譚》在流傳與刊刻過程中,極有可能為後人所加工,在其中注入自己的主觀意識與情感,這樣,清刻本的《菜根譚》就有可能是後人補輯合纂而成,不可避免地與原刻本產生了懸殊、差異
所轄縣誌(1)乾隆 鳳臺縣志二十卷首一卷 (清)林荔修 姚學甲纂 現存清乾隆四十九年(1784)年刻本 清光緒十八年(1892)補刻重印本(2)光緒 鳳臺縣續志四卷首一卷 (清)張貽琯修 郭雄恆等纂 現存清光緒八年(1882)刻本(3)順治
我翻閱了大量古籍善本潛心研究汲取精華創作出《清刻本-悅宋》,筆畫既富含筆墨之意,又張顯刀刻之功,筆刀結合剛柔並濟
”緊接著,董朝剛在1997年第4期《冀東學刊》發表題為《“春風自綠江南岸”——王安石詩版本考辨》的論文,較為具體地列舉了《泊船瓜洲》在古籍版本中的樣態,結論是古籍詩選中的本詩第三句確為“春風自綠江南岸”,即證明了吳小如的說法
宋代的雕版印刷從原料選擇、雕刻手法、排版裝幀各方面來看都超越了前代,這也是宋版書成為全世界最昂貴書籍的原因之一
”——《簡述館藏賈似道刻本原石〈宣示表〉》馬英豪相傳王導東渡時將此表縫入衣帶攜走,後來傳給逸少,逸少又將之傳給王修,王修便帶著它入土為安,從此不見天日
金刊本75大悲陀羅尼現像 早稻田大學珍藏76大乘大悲分陀利經 卷三 日本南禪寺藏 崇寧藏本77大乘金剛般若寶懺 中卷78大乘入楞伽經·版本二79大方便佛報恩經80大方廣覺經2卷 乾隆版81大唐妙法蓮華經 敦煌殘本82地蔵菩薩本願經3卷
明刻本《山海經》,十八卷
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⑫明刻本:三卷,一為鄧邦述校跋,一為丁祖蔭校跋⑬明吳勉學刻本,六卷(2)批點本:①明刻宋劉辰翁批點本,三卷②萬曆九年喬懋敬刻王世懋批點本,三卷③萬曆十年餘碧泉刻王世貞批點本,八卷④明凌濛初刻本,三卷⑤明凌瀛初刻王世貞批點本,八卷⑥明凌瀛初刻
至於孫立、薛永的“病”字,固然也是“賽”的意思,但也還有因形而名的成分在內,不過就不能因此理解為亞於,比不上的意思了
《竹書紀年》(出土後)、《大戴禮記》在當時主流學人、士子中不具有特別重要的地位,又運氣不太好沒在宋以來雕版印刷的好時代被存亡繼絕(《大戴禮記》的情況可能有點特殊,佚失部分不敢說全和《禮記》一致,肯定也有不少和《禮記》重複之處,應該有部分是有