我爸對我的稱謂倒挺不少,比如「宗桑」(這個詞是「畜生」的意思,講真的,我一直不明白為什麼我爸會選擇這個給我貼標籤,明明連自己一起罵的QVQ),比如「戇都」(傻子),還有些甚至連我媽媽一起講了,太難聽我就不貼出來了
[1]江戶時代以前稱吳服,語出《古事記》、《日本書紀》、《松窗夢語》,源自日本本土彌生服飾結合中國古代吳地漢服的混血產物,德川家康時期正式稱為和服
但是切韻沒有 船母鐘韻*zsjong,所以不能排除常船部分合流,相比之下唇/晨讀如邪母還是更加怪異一點還有從和見組聲母諧聲進入船母的也可能有問題,比如 謚,示,舌等
我的嬌女名叫平陽,手摺花朵倚在桃樹邊盼我回家
而蜀國的貨幣只可能外流根本不可能迴流,因此講三國時期的蜀國與清朝本質一樣的
最後貼個京劇《未央宮》的唱詞:尊一聲相國聽端的,楚平王無道行不義敗綱常父納子的妻,金頂攆改換銀頂轎伍香女改換馬昭儀,那一日平王射獵遊春去偶遇著國母皇娘淚慘悽,他沖沖怒拔劍要斬費無忌誰料想塌天禍起金瓜相擊,太子也死的屈老忠良伍奢上殿把本啟,怒
這還是學術上的問題,基於事實你可以論證現在蘇南浙江所謂「吳語」的方言從共源性啊語音流變啊balabala來看應該可以分為(你所謂的)「吳方言」、「越方言」,要是論證得有理有據當然會被人接受為一種學說
蘇灘、蘇劇在漫長的演化中,沉澱並且交融了豐富的文化因子,具有鮮明的價值、特色,曾是長三角地區人們精神文化生活的重要因素
《史記·吳太伯世家》描繪的就是這樣的一段歷史:「太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷髮,示不可用,以避季歷
再加上靈帝身邊的宦官也對他的正直又恨又怕,常常在靈帝面前進讒言說他目無皇上,驕傲自大,早晚會有謀反的可能,蔡邕的處境越來越危險
摘要:《中國傳統桑蠶絲織技藝與書畫工藝》《吳方言文學與泥塑》《製茶業、陶土資源與陶泥技藝》《傳統木結構營造、傢俱與制磚》吳方言區的蘇錫常,是長江三角洲最富庶的黃金地段,人口密度之大,居中國之首
從此以後,蘇州地區重文尊教的風尚大為流行,擔任地方守土之責的官員固然認識到「化民成俗,莫先於興學育材」,而那些大家巨族、書香門第乃至於缺少功名背景的普通家庭也無不抱定「科甲仕宦,顯親揚名,皆從讀書中來」的宗旨,由是汲汲於學,「恆以家無讀書人
吳地為水鄉,吳人的游泳技術歷來為人稱道,《列子說符篇》記載了這樣一個故事:“白公問曰:若以石投水,何如
宋代時期的民間信仰跟前朝相比有了很大的不同,「祭不望越」的模式逐漸被打破,取而代之的是民眾從社會的各個階層去尋找各種型別的物件,包括傳統型範疇、儒家範疇、道家範疇等
不要邀請我,我是蘇北人浙西杭嘉湖一帶和蘇南差不多,屬於吳文化區
這套體制實際上有一些缺陷,即基於軍事保護目的存在的武官集團以及其必然佔據的權力與物質資源,很可能與科舉體制下江南士人形成的文官集團發生資源的衝撞,而後者可能又因為帝國對江南地方經濟的縱容而獲得力量加持(無論是科舉勝率還是財富實力),加深這種