上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”是什麼意思？的本然答案之略識 耿閣（鳴天士君）著

​上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”是什麼意思？的本然答案之略識

耿閣（鳴天士君）著

《《耿閣試以解說《道德經》第 三十八章老子先生自己的本意》》

耿閣：著

“上德不德，是以有德。下德不德，是以無德”是什麼意思，通俗來講

第一句：“人們的上德的表現是遵循道德規律的行為而遵循道德規律的行為就是沒有什麼不道德的地方了，所以我們就認為是有道德的上德了；人們的下德的表現是不遵循道德規律的行為之其不遵循道德規律的行為那就不是不失德而實際上就已經是失德了，所以我們就認為是失德的下德了。”

第二句：“人們的上德的表現就是這個道德所表現的行為，那是沒有人不被認為是有大作為的有道德的那種有上德行為之人的；人們的下德的表現是沒有遵循道德規律行為而是有不道德的那種行為跡象的，所以我們就有理由認為：“那就是不屬於不失德的行為而必竟就是屬於不道德的下德的那些人的下德的失德的這種行為之結論的。

第三句：“上等的有仁德的人因為由於他們能夠遵循道德規律行為，所以就沒有什麼人不去認為他們是有上等仁德的人之這種有道德的人是被作為有上仁的人來對待來認為的；上等的有義德的人因為由於他們能夠遵循道德規律行為，所以就會被人們認為他們是有上等義德的人之這種有道德的人是被作為有上義的人來對待來認定的。”

第四句：“人們所表現為上禮的這個更具有遵循和符合道德規律行為的人或之理論行為的倫理是沒有不對應道德規律行為規範的，倘或假如不是如此而對應的話；那麼，就都是應該摒除拋棄的並都是應該連胳膊帶腿加上整個人（這裡是指包括不德下德不仁不義不禮的所有行為）合在一起都一併扔進到垃圾堆裡去的。”

第五句：“（特別的哲理奧深）依據上述所說的原因，所以我們說：失去了“道德”以後就沒有什麼“德”而言了，（這裡絕對不能理解為“失去了道以後才有了德”）失去了“德”以後也就沒有什麼“仁”可談了，（這裡絕對不能理解為“失去了德以後才有了仁”）失去了“仁”以後也就沒有什麼“義”可講了，（這裡絕不能理解為“失去了仁以後才有了義”）失去了“義”以後也就更沒有什麼“禮”可說了。（這裡絕對不能理解為“失去了義以後才有了禮”）。”

第六句：“夫禮者，（這裡的“夫”字應該是個“失”字，本文開頭已經詳解）當人們失去了“禮”這個高層級的約束規範的話，那麼，所謂的人心人情人意的忠信的程度就肯定是很單很薄的了，其之這種無忠無信的混亂的狀況局面的出現所導致的那種結果那肯定就是災難和禍端的開始而且並一定是會形成罪惡之首的了。（這第六句話是對以上五句話的小結，說的是帶有包含著從“下德不德不仁不義到不禮的一系列的違反道德規範行為的表現過程及其對社會的危害性的因素之且又含連著要求人們遵循道德規律而行為並進而又使其達到上德上仁上義上禮的功能作用的層次層級的理寓程度的多種因果關係所進行的徹底地論證和概括說明的意思）

第七句：“很顯然，以上所說的前面所述的哪些關於“道德仁義禮忠信”它們之間的關係的問題的認識和認知實質上說的是道德的精華，如果不仔細分析和徹悟的話，是怎麼都不太好弄明白的，假如有的人把道德只當作花瓶而不把仁義禮忠信裝進去而只能看到道德的表面的色彩和淺浮的虛華的道理之這樣認知的話，那肯定就是一種愚笨的認識之起始了。（這第七句話是個中結，它起到承上啟下作用）

第八句：“固辭：天下所有的志士仁人（大丈夫）首先應該懂得並處於大道致遠大德致善所物盡包厚德載物的層級之上或意境之中來理解道德的真諦和功能而才能真正的做到處其厚重並進而又不是處於那種蝸居式的井蛙式所屬之見的那種淺薄的認識和認知境況狀態之下的所謂的低層次的居其薄，也就是說人們只有處在於高層次的道德規律的實質內含的涵養行為之中才能不處於那種表面的華而不實的境地，才能真正弄明白仁義禮忠信之倫理都應該是在道德的統御和融合之下才得以產生形成並得以充實完善的。（這第八句是一個完整的總結）

第九句：“綜上所述：所以，我們只有這樣，我們才能真正做到摒棄那種對道德的表面的和華而不實淺浮的理解和認識後而才能達到贏取道德給我們帶來的真正的真真真善真美之完真完善完美的高尚境界。”（這第九句是尾聲是終結）

小文終安，心竭淚乾。天恩賜願，還天命甘。詩曰：“《天趕地催神驅仙使論道德》 不知日月何出落，難顧冷暖啥少多。一字安置幾數遍，三天沒定半句託。莫非心神偷閒躲？疑然年邁快慢脫？上天入地身魂賣，換點道德經理說。” “老子的《道德經》堪然是：“道德科學”“人文科學”“文明科學”；定然是：“宇宙規律學”“天地人道學”“易道共根學”；概然是：“自然社會學”“終始生命學”哲理唯質學；常然是：“天道學”“地道學”“人道學”“人性學”等之“萬教萬道”“萬規萬律”的“百學之父或之百律之母”的萬學之學或之萬學的智慧學問之科學。” “偉大的哲聖老子以天言志以地寄情以人恩善之天下所物所理無不言之而極盡也！老子所說的“上德不德”的意思是：“若能達到了上德的程度就不是不德而就是和道德自然的吻合了。” “失德而“後仁”及之“後義”“後禮”的說法的意思都是在說：“只要是失去了德其它的都無從說起而就只能用一言以蔽之的這個成語了。” 歷史以來對道與德的解釋和定義總是以“體”和“用”來表示，其實是隻能說是沾了一點邊的，然離其道與德的本身之所以然還是有距離的。我耿閣在本詩文中所一再強調的並精心論證的就是：“道德一體·道人德身”之“道身德首”“道身德腦”“道身德心”“道身德魂” “道身德影”或之“在一定的層次理寓的層級理寓中也是處於“反之同理”的因素之理寓的。老子的《道德經》38章一文是老子先生運用了超前邏輯思維的智慧方法對其“仁義禮智信的倫理關係從肯否正反表裡虛實華薄高低上下主次兼顧的多角度全方位的層級級次之中所關聯的內在的因果進行了論證且又給人類明示了一種括往啟來的規律道理及之並昭述展現了一種人們所要履行踐為的無可超越的大道大德的行為規範準則之其而美善之境真可謂之曰實乃人類之幸也！” 有詩證之曰：“《道德與仁義禮智信之間的關係之試鑑》仁乃惻隱愛人心，義是羞惡助人心。智表深淺是非心，信明言語界實心。愛人羞惡界實引，組構善雅忠孝親。禮束仁義約規鑑，道德統御倫理筋。” “我們偉大的中華民族揭示創造了天道地道人道王道正道和無數的道法理論而都能被恭而施之行而為之，並且以大易道德為之精神·天道尊之為魂·地道敬之為魄·人道供之為根·仁愛崇之為祖·正義仰之為宗。我們中華民族是忠信之國禮儀之幫。其乃可謂之是大美盡善矣！大易經道德經是一體的，道儒各家是合一的。我們絕沒有絲毫的理由厚此薄彼。大道是通天的，厚德是載物的。正義仁愛孝慈忠信禮儀是表真善美的。這就是我們偉大的中華民族的偉大的神明之偉大的文明之所在。我們又其何妙而不恩之何樂而不為呢！如若相斥相殘的話，這難道不是自欺己辱之納罪犯賤而又會被其天理所不容所唾棄所揚屍滅魂的嗎？” 耿閣：著 本文寫於 2017。12。20。 傍晚5。10分

《道德經歌天下春·文明燈

塔人類魂》耿閣：著

復歸無極返樸真，道德奧諦演完盡。零乃混宇無極是，生滅萬物萬物浸。道魂腦心頭身臨，德道一體分工親。道生所物德養遍。無道必定德消泯。老子論道為德引，宗旨本意善德金。教化天地適人論，目的就是行為因。缺道少德器物淫，道德原本陰陽音，道身德影存處處，真善美妙布頻頻。本文2017。12。27。10。10分宿州火車站候車室廁所門口東側三分鐘寫就。耿閣：著

《耿閣鳴世說之淺識錄》

耿閣：著

“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之無極之名也；故易原基生於陰陽二氣；陰陽二氣原基生於混沌鴻蒙之一氣；混沌鴻蒙之一氣無生無滅於其本原之虛無狀態（空0）之無極；無極乃宇宙並道同名而合共於這個本原並理寓其之於無機物質和有機物質的混然一體的質場效應或之效應場質的這個之根之基的這個物質的之質態之中的所謂的“0（零）無極”或之“ 0（空）無極”之無極之名也！詩曰：“《《徹悟《周易經》並《道德經》》耿閣：著 “大易無極通御包，道德廣皓無不到。易道文明世界統，人類福幸天公笑。易簡天下物盡曉，易簡宇宙事完告。道簡世界情美演，道簡人類理善妙。” 詩曰：“《紫氣東來尹喜昭·天律化魂善德道》 耿閣：著 “哲聖老子雖神出，世沒尹喜道家無。人類總把老子贊，世界更當尹喜譽。紫氣東來誰人呼？唯有尹喜第一獨。道美德善萬年續，老尹齊名第一書。” 本文是作為《《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”並“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》》這一篇詩文的題記特注（之四）來對待的。由於該文較長無法儲存，所以只能分開發表。2017年12月10日晚上09點41分真實記錄定跡於合肥

——耿閣：著