《蘭亭集序》
《蘭亭集序》
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會（kuài）稽山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣（qǔ）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興（xīng）懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
註釋：
1、修禊：古人於三月三上巳日在水邊薰香沐浴以祛除不祥的一種儀式
2、夫：句首助詞
3、相與：結交
4、悟言：面對面交談。悟，通“晤”
5、形骸：身體
6、趣：通“取”
7、修短隨化：人的生命長短，由天地造化決定
8、死生亦大矣：語見《莊子•德充符》引孔子的話
9、契：符合、契合
10、喻：通“愉”，愉快
11、一死生：把生和死同等看待。一：認為……一樣，同等看待
12、彭：彭祖，傳說中的長壽之人
13、殤：夭折
譯文
永和九年，正值癸丑之年。暮春三月初，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，舉行修禊儀式。眾多賢才都匯聚到這裡，年長年少，濟濟一堂。這地方山峰高峻，樹林茂盛，翠竹挺拔。又有清澈湍急的溪流，掩映環繞在四周。我們引溪水作為流觴的曲水，大家依次排列坐在曲水旁邊，雖然沒有音樂，但只是一杯酒一首詩，也足以令人暢快敘述幽深內藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風習習，仰首觀覽到宇宙的浩大，低頭觀察大地上眾多的萬物，藉以舒展眼力，開闊胸懷，足可以盡情享受耳目視聽的歡娛，實在是快樂。
人與人相互交往，俯仰之間便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄託情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們遇到可喜的事情，一時自得，感到高興和滿足時，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情就隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎麼能不讓人悲痛呢？
每當看到前人所發感慨的原因，像一張符契那樣相合，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，心裡也不能釋然。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是荒誕的。後人看待今人，也就像今人看待前人，是多麼可悲啊。所以要一一列出與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
賞析
今天分享的這篇文章，不僅在文學史上，更是在書法史上，佔有非常重要的地位。無論是王羲之還是《蘭亭集序》，這兩個名字，想必大家都非常熟悉。作為東晉赫赫有名的世家大族，琅琊王氏在歷史上出過很多彪炳史冊的人物。王羲之正是其中的一位。
王羲之，字逸少。他曾經做過江州刺史、右軍將軍，所以又稱他為“王右軍”。王羲之是東晉出色的文學家，也是著名的書法家，為人豁達隨性。傳聞他喜好白鵝，曾以一帖《黃庭經》跟人換了十幾只白鵝回來，留下一段風雅佳話。今天分享的這篇《蘭亭集序》也是他的書法代表作之一，有“天下第一行書”的美譽。而這篇文章的文學內涵也同樣值得我們細細品味。
從標題來看，這是一篇為記錄蘭亭集會所作的散文。東晉崇尚玄學和清談，世家子弟常常會舉行雅集，揮麈論道，多是圍繞道家玄學、人世宇宙等話題。這次集會，就在會稽山陰縣的蘭亭。
全文將記事、寫景、議論、抒情結合在一起。從記事、寫景入手，後半段進入議論、抒情。作者先如實交代了蘭亭集會的時間、地點、參與的人物和周圍的環境。
永和九年是公元353年，永和是東晉穆帝的年號。春暖花開，正適合踏青雅集。古人在農曆三月上巳日那一天在水邊薰香沐浴，稱作修禊，是一種用來祈福和祛除不祥的儀式。這次蘭亭集會，也是為了舉行修禊儀式。從“群賢畢至，少長鹹集”這一句就能看出，這次集會參與的人，大多是當時有名的賢者和文人。會稽山陰縣，在今天的浙江紹興。在王羲之筆下，蘭亭周圍的景色可以用清麗脫俗來概括。當然，這一段的景物描寫也相當經典：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”寥寥幾筆，就為我們描繪了一幅山水田園風光。
流觴曲水，是古人的一種風雅愛好。人們坐在曲水旁，讓酒杯隨水漂流，漂到誰的面前，誰就取杯而飲，飲酒時也會吟詩一首，以此助興。蘭亭集會那天，陽光晴朗，惠風和暢，正是在這樣悠然自得的心境下，王羲之望著眼前山水，心中有了對生命和人世的感悟。於是文章由寫景開始轉入議論抒情。
聽過《古詩十九首》的朋友一定還記得古詩十九首中的情感，多是對人生短暫、世事無常的悲觀與無奈。因為作品裡的人生感悟，和作者所處的時代背景有很大關係。所謂“文章合為時而著”，古詩十九首成詩於東漢末年，戰亂頻繁。而在東漢之後，儘管經歷了三國紛爭，司馬氏一統天下，建立晉朝，但只經過短短一百多年的平穩時期，又因為八王之亂、永嘉之亂，緊接著五胡亂華，而倉皇東渡。最後在長江以南建立了一個並不穩固的東晉政權，和北方胡人劃江而治。
王羲之雖然是世家子弟，衣食無憂，不用像窮苦百姓一樣食不果腹、朝不保夕。但在整個動盪不安的時代背景下，人命如螻蟻，富貴榮華彷彿過眼雲煙，很容易產生虛妄和悲觀的情緒。《蘭亭集序》正是王羲之對待生命易逝的感慨，但和一味頹喪不同的是，作者在坦誠面對人世悲苦時，表現出了一種“於蒼涼感嘆之中自有無窮逸趣”的豁達胸懷。已經超越了自《古詩十九首》以來，漢魏文人單純哀嘆人生短暫的陳舊套路。
文章對時光永恆和人生流逝的議論，頗有哲理。即使是在一千多年後讀起來，仍然讓我們感同身受。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔。”這種論述的語氣，在唐代詩人張若虛的《春江花月夜》裡也有相似的表述：“江畔何年初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。”而杜牧在他的《阿房宮賦》裡同樣使用了類似論調：“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。”這些論述都是超越了自身所處的時代，將一時一刻一人的短暫生命，放置在滾滾洪荒的時空中看待。在這樣的對比下，的確會感知個體的生命是多麼的微不足道，但同樣也會產生豁達而無所依憑的真正自由。
莊子在《逍遙遊》中說，真正的逍遙無礙，就是物我兩忘，達到天人合一的境界。王羲之所處的東晉時代，崇尚的也是老莊道家思想，他的《蘭亭集序》雖然沒有達到莊子的哲學高度，但一千多年前就能以這種觀念看待人生，已經足夠令我們這些後人欽佩了。
今天的分享就到這裡。願你樂觀而豁達。
