易佔鑑：從天文學角度，看“龍”的起源

說起龍，我們都不陌生，作為華夏的圖騰，我們都自稱龍的傳人，然而具體龍是一個虛擬的圖騰，還是真實確有其物，我們不得而知，我們至少目前還未有明確確鑿的證據證明實物。然而我們文明的發展，必然伴隨著自然與人文的進步，那麼作為易學文化學者，易佔鑑也對諸多傳統文化有著濃厚興趣，今天不妨從另一個角度去看看龍的起源。

從早期的最早關於龍的描述，不外乎兩個，一個是後世流傳的傳說，另外一個則是古星象中的東方蒼龍，我們立足於古人的時代背景，先祖早期觀象授時，仰望星空，從現有史料和出土文物來看，最早關於龍的概念很有可能是星象的蒼龍七宿，我們卻可以從這一角度去探討龍的內涵。從考古學以及天文學中，我們可以明確龍作為一種星象圖案的代號，是有些其早期的人文自然內涵意義的。

在天文中，龍屬於東方，星象圖案為東方蒼龍所代表的七個星宿。在人文上，其具有無上的神權或者天神的象徵。作為原始社會及農業社會初期，人們對於農業生產和天時的關係已經有了初步的認識，而龍所代表的這一時間方位，對早期農業生產有著重要的指導作用和意義，例如對於春耕的重要作用。古人認為這是天神的指引，而恰恰蒼龍七宿就起著關鍵作用。

在神話故事龍戲火珠的神話中，經過後世學者專家的探究，以及出土的古文獻的研究，我們已經清楚，其所指的意義，並非是一條動物般的龍吐著大火球，而是所指星空中，蒼龍七宿中龍心處的“大火星”。而從出土的遺址中，對於早期龍的類比形象，大多更是以鱷魚一類的形狀居多。而龍的星象在早期也是各不相同，甚至沒有一個明確具體的形象。

而我們今天所認為的龍的影象樣子，是後期自周後期到漢逐步形成的固定下來的。早期並沒有如今龍的具體形狀，皆因為先人只是根據東方七宿星圖的大概類比形象，人為主觀想象色彩的居多，也就造成早期形象的差異性。

而從甲骨文中，對於龍字的來看，也與蒼龍七宿所組成的星圖形狀非常類似。在我國天文考古專家們從早期的紅山文化文化玉龍以及其他遺址的龍形象，也大都源自對蒼龍星象的崇拜。我們現代透過各種研究，已然知曉古人對於星象的研究或者觀察，起源甚早，甚至追溯到新石器時代。很多文字，例如干支的符號也是源自星象，那麼對於這種東方蒼龍七宿的崇拜，也就不難理解了。

從出土的殷商甲骨文諸多的卜辭記錄來看，對於歸屬蒼龍星群的大火星已經有了認識，這也證明這時期對於透過蒼龍七宿以及大火星的掌握，用於觀測氣候變化和時節已經有了掌握。龍和星象圖案的原始緊密聯絡便是如此建立了起來。

這也就不難理解，易經中，對於飛龍在天，見龍在田，龍戰於野等理解。因為蒼龍星是由角，亢，氏，房，心，尾，箕組成。見龍在田，就是蒼龍星角宿和天田星一起出現，飛龍在天就是蒼龍七宿橫亙中天的時候，等等。而龍心位置的“大火星”又有著重要的農耕指導意義，龍的重要性不言而喻。後面我們常說的“龍抬頭”也就更好理解且有科學性了。因此從這一角度來看，龍源自星象的意義也更有真實意義的。

由於早期先民的統治體系是建立在大巫這些集團之上的，例如黃帝，炎帝，等各族首領或者人皇，都是可以通曉天文，掌握規律的這些人才能掌權或者被人們推舉為首領的，因而在人文發展中，能夠懂得觀測指導生產的都是統治階層，蒼龍作為春耕播種的參照體系，又被賦予了人文至高無上的特性也是在早期社會背景下得以向政治集團靠攏的原因。

因而我們可以從不同角度發現，對於龍的崇拜以及產生源頭來看，恐怕是遠古農耕早期先民觀向授時觀星而產生的人文自然內涵意義。