苗巫文化傳衍苗醫藥

一、苗族第一位大巫師一神農之孫靈恕

苗族醫藥從神農嘗百草，蚩尤傳神藥傳承下來，其中一個重要傳承環節就是由巫文化孕育傳衍出來的特殊醫藥學。在苗族的巫師中，炎帝神農氏之孫靈恝就是一位大巫師。有關靈恕的記述見《山海經大荒西經》曰：“炎帝之孫名靈恝，靈恕生互人，是能上下於天”。“靈”既巫，“上下於天”是能通神靈之意，炎帝的這位孫子是位大巫師。傳說靈恝初居天山湯谷，又稱湯人。天山因在顛之端，因而民皆呼其為“天國巫人”或稱“天國互人”，即“靈巫卜人”，故靈恝為湯人之祖。靈恕是炎帝時代的“靈巫”，是大知識分子或稱知識貴族，因而專職教化，官為司徒。靈恝發明竹書，竹簡因而在竹片上刻字曰“恝”，以“竹書紀年”為中華文明作出了貢獻。關於巫的來源，何光嶽先生在《炎黃源流史巫人的來源與遷徙》中認為：“巫人乃炎帝之孫靈恝之後……其後裔廣泛分佈於川東巫山、巫溪及湖南巫水一帶。靈恝即靈契，向天祈禱降雨以求豐收，用占卜求神將卜辭刻於甲骨或木片、竹片及岩石上，叫契。可見甲骨文並非殷人所發明，當為神農氏炎帝之孫靈恕的發明，故其名為靈恝。”靈恝與巫的關係是十分密切的，巫人是靈恝後人值得探討，但作為“天國巫人”，精通巫教的占卜之術是無疑問的。《襄陽耆舊傳》曰：“炎帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山女”。

二、大巫師“苗父”，苗族的另外一位大巫師

西漢劉向在《世說新語說苑辨物》中指出“吾聞古之為醫者曰苗父。苗父之為醫也，以菅為席，以芻國狗，北面而祝，發十言耳。諸扶之而來者，舉而來者，皆平復如故。” “苗父”何人也？范文瀾在《中國通史簡編》中指出：“劉向《說苑》說上古有人名苗父……這個苗父就是黎苗族的巫師（巫醫），巫師治病主要是祈禱禁咒術，但也逐漸用些酒草等藥物。”近人劉鏡如先生在《中醫史話》中曰：“苗父是遠古時代的居民，苗黎族的巫師”。有學者將此段話理解為，苗父是苗族和黎族的巫師，有待商榷。這裡所指苗黎族，是指苗族先民九黎蚩尤部落聯盟。不應是當今的苗族、黎族的含義。黎是上古時期九黎蛋尤部落聯盟，不是當今的黎族。現今生活在海南島上的黎族，在漢代，史書上稱之為“裡”、“俚”，唐代以後逐漸改稱為“黎”，“黎”的稱謂一直沿用至今。黎族與苗族在歷史上是否有淵源關係，值得探討。

三、楚巫文化的傳人——屈原

現代著名歷史學家郭沫若和范文瀾筆下的楚國被稱為“苗族的楚國”。戰國時代通行於人神之間的巫師盛行於“苗族楚國”，楚文化與巫文化是盛開在楚地的兩朵奇葩，被後世稱為楚巫文化。偉大的愛國詩人屈原就出生在楚巫之地的長江三峽姊歸，是楚國的大學問家，也是大巫師。“屈原言巳得神俱行，出陰人陽，一晦一陰，象人無緣知我為作也”，晚年飄泊於西楚之地的沉湘之地，其不朽篇章《離騷》、《九歌》、《九章涉江》、《橘頌》就是流放沉湘之時而作的。在《九歌》中記錄了有關植物，這些植物既是藥用，更重要的是祭祀活動的用品，如“蘭”是指水中的的蘭草。《九歌》有“蕙餚蒸兮蘭籍”句。蕙和蘭都芳香之物，是苗族招魂用的祭祀之物。“蘭”長在水中，樣子象蘭草，端午，苗族人民每到春夏之交的五月端午就用這種草掛在門上，作辟邪之用。還用這種蘭草煎水或燒煙燻灑房屋，用於消炎祛邪。現在苗族用的“蘭”草，實際是生長在河邊的水菖蒲。

四、苗巫遺風遺蹟

巫師是原始氏族社會人與幽靈世界之間的使者，巫師可以運用奇異的法術傳遞人鬼之間的資訊，也是原始宗教一幽靈，鬼怪的來歷、活動以及祭鬼儀式、咒語的炮製者，他們同時也是魔術師和醫生的先驅。苗族巫師出現很久，最有名氣還算“相告”。據說苗族的六世祖“相告”便是“巫師”，稱他為“相先類，把告養”的祖師。除祭祠儀式外，巫師在驅鬼治病的同時，兼用苗藥治病，對跌打損傷有特殊的療效。傳說有的巫師還有“通陰”的本事，到陰間去與鬼打交道。廣西苗族對能“通陰”的大巫師是這麼描述的，“如江湖客賣藝，如神經有（病）發癲”。苗族巫師的主要巫術有：一是“過陰”或稱“望鬼”術；二是驅鬼術；三是占卜術；四是裁判神明術。苗族巫醫的醫術或稱巫醫術有“化水”、“氣功”、“捷乃術”、“放盛術”等。苗醫（巫）師的“捷乃術”相當於現代醫學的“催眠術”或導引術。