道德經54章說善抱者不脫是不是在諷刺孔子聚徒講學的做法？

簡e2021-03-21 15:44:53

朋友，老子是用形而上，來傳授形而上。孔子是用形而下，來傳授形而上。

《易經》的復卦，倒過來就是剝卦。看似相反，實則一體，故稱綜卦。古之聖賢，心同，理同，但表述不同。

一己之見，請參考。

空氣濾心2021-03-22 13:04:27

道德經這一章恰恰啟示人性道德要有為，“善建者不拔，善抱者不脫”善於建立德之理的，就不會去拔高人性道德。善於遵從本性道德的就不會去放棄。結合下文，很容易解讀的，“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。”從這一章的結尾“吾何以知天下載？以此”來看，這一章就是啟示人性下德的，也就是儒家經典啟示的人之道。因為道德經里老子說自己為什麼能得道時說過“如嬰兒之未孩”，自己是以還沒有學會啼哭的嬰兒之心得道並啟示天之道的。赤子之心就是儒家經典的中庸之道，就是人的天賦本性精神，“喜怒哀樂之未發，謂之中”，就是指還沒有學會哭鬧，不受情緒干擾的剛出生嬰兒的天賦本性精神，也就是天賦德的精神。其它的解讀都不靠譜。

“人之道，為而不爭”，道德經啟示儒家經典啟示的人之道要積極去主張和作為，但不能與高於人性的天之道對抗。

“失道而後德”，道德經啟示高於人性精神的是天道，但並沒有啟示人要放棄或改造人性道德，而是面對高於人性的天道要懂得無為。儒家經典叫知止，止於天道的至善。

道德經啟示“萬物尊道貴德”，地上萬物包括人，都要敬畏天道，並遵從自己的天賦本性精神。

“誠者，天之道；誠之者，人之道”《中庸》啟示，人之道修好了，才能承載天之道。

先秦儒道經典不可分離，分離了，才容易走上愚昧的求聖之路。後世道學走上愚昧的修仙求聖之路，就是脫離了儒家經典。

戍成2021-03-22 14:47:53

不是。與聚徒講學不貼邊的！

原文：善建者，不拔。善休者，不脫。

譯文：能做到裂土封侯者，功業不會被動搖。能做到功述身退者，功業不會被剝奪。

吳金銘2021-03-24 06:53:00

有個成語叫做鄭人遺斧，說一個人丟了斧頭，懷疑是鄰居偷的，去看看鄰居結果發現走路像小偷說話像小偷，怎麼看怎麼像小偷。幾天後鄭人發現斧頭是遺忘在柴房了，再看鄰居怎麼都不像小偷了。

這個故事告訴我們：抱著偏見的學習只是加深自己的偏見。建議先放棄一切帶偏見的學習，直到有正確的學習態度之後再開始學習，否則只是禍害自己。

朝暉2021-03-24 16:03:51

《道德經》第五十四章

［原文］

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

【譯文】

樹立善念的人，不可撼動，堅守善念的人，不言放棄，子子孫孫相傳承，祭祀不斷，香火不絕。善修於身，德行純真；善修於家，德行充裕；善修於鄉，德行長遠；善修於邦，德行豐沛；善修於天下，則德布天下，惠澤萬民。所以，由自身可觀察他人。由自家可觀察別人家。由自己鄉里可觀察他鄉。由自己國家可觀察他國。由我所見的天下，可以觀察全天下。我們可以憑這個瞭解天下。

這樣去理解就明白了。