道德經原成 道經三四章 道渢左右

泰後以財成天地之道什麼意思

此文章為非儒家思想的道德經專研文章，強調專業性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

道，渢呵，其可左右也。

成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。則恆無慾也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。

是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

二、譯文：

道，卑賤而無處不在啊！它似水善利萬物。

道成就萬物而不持佔有，約束萬物而不為主宰。所以成就萬物而不持佔有，可以稱它為“小”。約束萬物而不為主宰，可以稱它為“大”。

所以聖人能執掌萬物命運，是因為聖人不認為自身是萬物主宰，因此才能執掌萬物命運。

三、字義：

［正韻］：渢，音泛。義同。［說文］：泛，浮也。一曰流也（水向四處漫流）。

［說文］：左，手相左助也。［爾雅·釋詁］：詔亮，左右相導也，詔相導，左右助勴也，左右亮也。［疏］：皆謂佐助，反覆相訓，以盡其義。［易·泰卦］：以左右民。［疏］：左右，助也。

［說文］：右，助也。［左傳·襄公十年］：王右伯輿。

左右，猶佐佑也。

［說文］：成，就也。［廣韻］：成，畢也。凡功卒業就謂之成。

［廣韻］：功，績也。

遂，成也，從志也。［禮·月令］：百事乃遂。［注］：遂，猶成也。

［韻會］：事，大曰政，小曰事。人類所作所為及自然界的一切現象、活動，都稱為“事”。

［韻會］：弗，違也。又不也。［春秋•僖二十六年］：公追齊師至巂，弗及。［公羊傳注］：弗者，不之深者也。

［玉篇］：名，號也（人或事物的稱謂）。

［玉篇］：有，得也，取也。

［說文］：萬，蟲也。［埤雅］：蜂一名萬。蓋蜂類眾多，動以萬計。

［玉篇］：物，凡生天地之閒，皆謂物也。

歸，歸附也。［穀梁傳·莊二年］：王者，民之所歸往也。［詩·大雅］：豈弟君子，民之攸歸。

主，宰也。［易·繫辭］：樞機之發，榮辱之主也。

［說文注］：恆，常也。常當作長。古長久字只作長。“從心從舟，在二之閒上下。”上下猶往復也。“心㠯舟施，恆也。”謂往復遙遠，而心以舟運旋，歷久不變，恆之意也。

［說文注］：無，亡也。 凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。［玉篇］：不有也。

［增韻］：欲，愛也。又物慾。［禮·樂記］：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。

［玉篇］：小，細也。［易·繫辭］：其稱名也小，其取類也大。

大，徧也。（極大，古作“大”，也作“泰”。凡言大而以為形容未盡，則作‘太’）。［廣韻］：徧，周也。［左傳·莊二十年］：樂及徧舞。［疏］：言樂之所有，舞悉周徧也。

四、說明：

此章的理解有兩點是很重要的，一是“渢”字的含義，二是“大小”兩個字的含義。對這兩組字的把握決定了你能理解本章多少內涵。

“渢”字要從“泛”與“凡”兩個字的結合來理解。這個字含有“無所不在”的“卑賤”意思：

道經八章：

原文：上善若水。水善利萬物而有爭，居眾人之所惡。

譯文：完美地理順關係就如同水一樣。水善於滋養萬物而且有自已的形態，處於人君們所厭惡的地方。

道經三十二章：

原文：道恆無名。僕唯妻，而天地弗敢臣。

總結上面兩段話的意思，可以得出“道”是“卑賤而居眾人之所惡，善利萬物而物無逃其約束”的存在。這就是“渢”的含義。

“道”，無名無分故“小”。“道”，約束而不干預故“大”。

凡事以“善者果而已矣”的“功遂身退”為慾望，對於萬物而言，就是“卑賤”之“小”。凡物以“約束而不干預”為慾望，對於萬物而言，就是“善利”之“大”

人終其一生為“佔有”而勞碌，以“佔有”來衡量個人的榮耀與財富，殊不知在萬物的眼裡充其量也只是“小”而已，何曾有人目睹萬物為你所“佔有”而稱已為“損失”者。

道經二十九章：

原文：將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也。非可為者也，非可執者也。為之者，敗之。執之者，失之。是以聖人無為也，古無敗也。無執也，古無失也……去甚，去奢，去大。

譯文：想要憑藉主觀意志來改造天下，現實的我認為即使有能力也達不到目的。這個天下，是神聖的東西。是不能干預的，是不能主宰的。企圖干預者，以失敗告終。企圖主宰者，以失去告終。因為聖人不干預萬物，所以不會失敗。不主宰萬物，所以不會失去……去除極端以存不爭之德，去除奢侈以存復生之德，去除周遍以存無私之德。

“無為無執”，就是“弗為主”，就是“不為大”。

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