怎麼修慈悲心？

善男子。一切眾生髮菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。

汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。

世尊。云何而得修於悲心。

善男子。智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。

又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故生悲。

又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。

又見眾生迷於正路無有示導。是故生悲。

又見眾生臥五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。

又見眾生常為財物妻子纏縛不能捨離。是故生悲。

又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。

又見眾生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。

又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。

又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。

又見眾生渴求五欲如渴飲醎水。是故生悲。

又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。

又見眾生於無我我所生我我所想。是故生悲。

又見眾生無定有性流轉五有。是故生悲。

又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。

又見眾生受身心苦而更造業。是故生悲。

又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。

又見眾生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。

又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。

又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。

又見眾生知五欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。

又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。

又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。

又見眾生飢渴寒熱不得自在。是故生悲。

又見眾生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。

又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。

又見眾生諸根不具。是故生悲。

又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。

又見眾生處饑饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。

又見眾生處刀兵劫更相殘害噁心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。

又見眾生值佛出世聞說甘露淨法不能受持。是故生悲。

又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。

又見眾生多有財寶不能捨施。是故生悲。

又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。

又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。

善男子。有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。

善男子。未得道時作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。

未得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。

既得道已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。

未得道時悲心動轉。是故名悲。

既得道已無有動轉。故名大悲。

未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。

既得道已能大救濟。故名大悲。

未得道時不共慧行。是故名悲。

既得道已與慧共行。故名大悲。

善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。

善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。

善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家修悲是不為難。在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。

善男子。在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。

善男子。

出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時中一切施故

。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。

若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本

。

善男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

是人所作少許善業。所獲果報如須彌山。

善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一切法體諸解脫分。