大悲寺的苦行是否走向極端？如何評價

外國一些勢力還說中國的制度不好呢。中國的制度好不好，我們自己說了算。他們不信，讓他們來中國生活一段時間就知道了

同樣的道理，大悲寺怎麼樣？是不是過分？應該放到它所處的實際環境中來看。

才疏學淺，不敢妄評，只說一下我看到的現實

現實是什麼？實際環境是什麼？

是當代東北。尤其是東北農村

東北有著輝煌的過去，加之粗獷的性格，人人都有一種土豪心態。經濟滑坡，素質不高，造成了現在東北農村的一種基本生態。處處充斥著金錢、找關係、託人走後門，性格剛烈暴戾

在這種環境下，農村群眾的素質普遍不高，由此滋生了東北特殊的宗教形態

在東北，最大的宗教不是佛教，也不是道教基督伊斯蘭，而是來源於薩滿教的“仙”。這種“仙”已經脫離了薩滿教，但並不是一種真正獨立的宗教。它揉和了薩滿、佛、道，但又區別於三者，並向三者滲透，搞得既不是薩滿，又不是佛道。這種畸形產物，是東北農村落後的經濟水平和文化素養催生出來的。宗教、信仰都屬於上層建築，經濟基礎決定上層建築

在這種情況下，東北普遍以“佛教”為旗號，進行與佛教教義無關的活動，請仙出馬、燒高香大香、算命看相治病燒紙…忙得不亦樂乎

除了出馬仙之外，還有一股若隱若現的邪教力量控制人們的思想，就是flg

在這種背景下，不要說東北的經濟發展了，就是社會風貌也是一團糟

海城市經濟發達，群眾素養也比較高，但是當初出馬仙也鬧得很厲害，對社會治安是一個巨大的隱患

在這種情況下，海城才會決定要扭轉宗教領域的混亂局面

大悲寺並不是妙祥和尚建的，建設者是海城市政府和一些居士

當初寺廟也並不是特意給妙祥建的，建好之後，海城政府和居士透過多方打聽，知道有這麼一撥很乾淨、正信的、真正的僧人，海城政府和居士才去本溪茅棚把妙祥等人請出來到大悲寺常住

妙祥僧團來的時候人並不多，大悲寺也僅僅有了一個外殼。後來的事情，就是披荊斬棘地解決佛寺與出馬仙的關係問題，先後幾次清理寺內神像仙像，趕出仙家弟子算命看相治虛病的先生，但幾次遭到反撲，甚至發生毆打，毀壞建築設施，雙方也有人受傷

後來又發生土地糾紛等等事情，幕後當然有“仙家”的影子

這種鬥爭，實質上還是利益的鬥爭。如果仙兒們能夠進入寺廟，自然會有很不錯的物質利益

大悲寺的建設，是一個極其艱辛的過程，用“艱辛”二字絲毫不過分。是思想上的鬥爭，是面對迷信、落後、腐敗、無知和彪悍而進行的真刀真槍的鬥爭

如今大悲寺的建設還在繼續，包括物質上的建設，也包括思想上的建設

在這裡，不得不提一句大悲寺的護法居士。他們接受過高等教育，知識、文化修養很高，工作收入也很不錯，他們願意為護持正法、改善社會風氣做出自己的努力

大悲寺的苦行、不持金錢本身並不過分，只是大家長久以來沒有接觸到這些東西，會感到懷疑、不適應

妙祥法師並沒有很高大亮麗的頭銜，他也不像印順星雲那樣會很系統地講經傳法，他一說話滿嘴海蠣子味兒讓人感覺就是一個農村老頭。他只會苦幹。但是，只要他在，只要他還這麼做，只要大悲寺還有這種傳統，就會讓人看到希望

說白了，大悲寺的存在就是為了打擊迷信、維護正信。對於社會來講，會極大程度地淨化風氣、扭轉人們的觀念

不苦行，能有力量嗎？

不苦行，拿什麼讓人知道你是正信他是迷信？

宗教生態的改善，和政治生態的改善類似

如今的海城，大悲寺雖然蜚聲全國，但是出馬仙當家的大悲古寺依然存在，海城佛協的會長依然在到處遊走，民間仍然有很多迷信活動。

我不知道大悲寺能夠維持多久不變質，而且現在與大悲寺呼應的，在東北只有哈爾濱極樂寺、長春般若寺、營口楞嚴寺等少數寺廟。瀋陽慈恩寺雖然是東北四大寺之首，但早已淪陷。長春般若寺繼成剛法師圓寂之後後繼無人，哈爾濱極樂寺目前看到的也只有靜波大和尚一人。葫蘆島的寺院本意是發展旅遊，錦州的青巖寺北普陀是胡三太爺的重要基地。東北比較出名的、真正意義上的佛寺，只有大悲寺和楞嚴寺了…

最後，請大家不要忘了，中國太大了，各地的差異也太大了。脫離現實講理論、拿自己的標準要求別人，恐怕都不太合適

佛經，我沒讀過幾本。佛理，我當然不是很懂。但是我感覺這些東西應該交給教內的人士來點評，我們門外漢無權插嘴。我看到的，只有改變了的社會現實。能淨化風氣的，就是好的

對老百姓好的，就是好官。對社會風氣有益處的，就是好和尚

2017年8月12日補充：

和世間一切事物一樣，大悲寺，，，可能要歪了。不過並不是因為看到了知友五味在我回答下的評論

大悲大悲！鬥得過仙，卻鬥不過人