《墨子》卷8尚賢（下）詩解2任人唯親皆明於小古聖舉賢非親非富

《墨子》卷8尚賢（下）詩解2任人唯親皆明於小古聖舉賢非親非富

題文詩：

而今天下,之士君子,居處言語,皆

知

尚賢;

逮至臨眾,發政治民,莫知尚賢,使能我以,

此知天下,之士君子,明於小而,不明於大.

何知其然?今

之

王公,大人有一,牛羊之財,

不能殺

之，

必索良宰;有一衣裳,之不能制,

必索良工.王公大人,之於此雖,有骨肉親,

無故富貴,面目美好,

倘若

實知,其不能也,

不使之也.是何故也?恐其敗財.王公大人,

當之於此,

其

則不失,尚賢使能.王公大人,

有一

疲

馬,不能治

之，

必索良醫;有一危弓,

不能張

之，

必索良工.王公大人,之於此雖,

有骨肉親,無故富貴,面目美好,實知不能,

必不使

之。

是何故也?恐其敗財.王公大人,

當之於此,

亦

則不失,尚賢使能.逮至國家,

其則不然,王公大人,骨肉之親,無故富貴,

面目美好,者則舉之.王公大人,之親其國,

不若親

之，

其一危弓,馬

疲

衣裳,牛羊財歟?

故知天下,之士君子,皆明於小,不明於大.

譬猶喑者,使為行人,聾者而使,為樂師故,

古之聖王,之治天下,所富所貴,未必王公,

大人骨肉,之親無故,富貴面目,美好者也.

是故昔舜,耕於歷山,陶於河瀕,漁於雷澤,

灰於常陽.

帝

堯得之,服澤之陽,立為天子.

使接天下,之政而治,天下之民.昔伊尹為,

莘女師僕,使為庖人.湯得舉之,立為三公,

使接天下,之政

而

治,天下之民.昔者傅說,

居北海洲,圜土之上,衣褐帶索,

而

傭築於,

傅巖之城;武丁舉之,立為三公,使接天下,

之政而治,天下之民.故堯舉舜,湯舉伊尹,

武丁之舉,傅說豈為,骨肉之親,無故富貴,

面目美好?惟法其言,

而

用其謀,行其道上,

可而利天,中可利鬼,下可利人,故上推之.

【原文】2而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治（3），必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者則舉之。則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。

是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上（4），衣褐帶索，庸築於傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

【

註釋

】

（3）罷：同“疲”。（4）圜（yuán）土：獄。

【譯文】

而今天下計程車君子，平時言談都知道尚賢，而一到他們面對民眾釋出政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下計程車君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎麼知道這樣呢？現在的王公大人有一隻牛羊不會殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找好的工匠。當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會讓他去做。為什麼呢？因為擔心損失自己的財物。當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠，當王公大人在此之時，雖然有骨肉之親，和無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會使他去做。為什麼呢？因為擔心損失自己的財物。當王公大人在此之時，尚不失為一個尚賢使能的人。但一到他治理國家就不這樣了。王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，就舉用他。如此看來，則王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊 ？我因此知道天下計程車君子只看到小處，沒有看到大處。這就好像一個啞巴去充當外交人員，一個聾子去充當樂師一樣。所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親，和無故富貴者，以及面貌美麗的人。

所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱製陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒製石灰。堯在服澤之地得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到並舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，圍著繩索，像傭人一樣在傅巖築城，武丁得到並舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，採用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可以有利於天，中可以有利於鬼，下可有利於人，所以把他們選拔上去。