《易》之乾坤——（三）解讀示例及應用

《易》的六十四卦，是以人們對人類社會的歷史事實的觀察認知為依據總結出來的經驗看法。它可以表達人類社會中六十四種標準狀態的人，或事；也可以表達人類社會自身的六十四種狀態。

比如《乾》卦，可以表達一種積極向上的人的狀態，也可以表達一種事物欣欣向榮的狀態，當然也可以表達儒家的社會理想——天下大同。

《乾》《坤》《艮》分別是《周易》《歸藏》《連山》三易的首卦。

我們先試解一下，觀其卦象，思其用意。

《乾》：元，亨，利，貞。

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

卦意解釋

：

1、元，亨，利，貞，前面已經說過，是易卦的“四象”。

儒家解讀《易》卦，就有“四德”論：元，亨，利，貞。

“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”——《易傳。乾言文》

“四德”，在《易》卦中經常出現，其實它主要是對應了《易》的“四象”。

“元，亨，利，貞”對應了一個社會人的內外互動的四種品德。

元：對應二爻；仁，驅動力。——多譽

亨：對應四爻；禮，影響力。——多懼

利：對應三爻；義，行動力。——多兇

貞：對應五爻。智，凝聚力。——多功

2、關於“龍”：龍是中國農耕民族的圖騰象徵，來源是天上的“閃電”。《說文》：龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。這是農耕文明對“閃電”的崇拜。

3、初九：“潛龍勿用”。冬季沒有了天象“閃電”，農耕活動停止（但，準備活動不息）。

4、九二至九五，春夏秋人民勞作有收穫。對應“四德”——元利亨貞。

5、利見大人，“大人”是眾人，大眾，人民大眾之意。

6、九二：春分農田裡喜見閃電，有利於人民勞作；對應品德——仁。

7、九三：夏日君子每日白天都勞作，夜晚也不停歇，勤勤懇懇，沒有過失。“夕惕若厲”，不肯懈怠，已成為成語，自強不息之意。“厲”，從廠從蠆。蠆，蠍子，比喻夜裡看不見的危險。對應品德——義。

8、九四：或，有時。有時躍上高空，有時停在低淵。龍（閃電）時隱時現，進退有度，沒有過失（不失時，守時：不旱不澇）。對應品德——禮。

9、九五：躍上天空的龍（閃電：喻為雨水充沛），有利於人民大眾。對應品德——智。

10、亢龍有悔。亢，脖頸，意為不過頭；亢龍，就是無首之龍。道無首，為“辶”。“辶”，龍形，是為“亢龍”。亢龍，也是有道反之動之意。有悔，亦為有海。龍生於海隱於海，海是龍的家。中國有四海龍王降雨傳說。有悔，並非有悔恨之心，而是向家之意。亢龍有悔，是有道之龍終會歸隱大海，喻為有道君子服務回報大眾。四海，也是四方大地之意。方，本意就是可載多人的船，引申為容人聚人之地。比如：鬼方，召方，等。對應品德——信。

11、群龍無首，天下大吉。隱喻，眾人自強不息辛苦勞作一年受甘露而得道，天下之民大吉大利。

《坤》：元，亨，利，牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

初六：履霜，堅冰至。

六二：直，方，大；不習，無不利。

六三：含，章，可貞。或從王事，無成有終。

六四：括囊，無咎無譽。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰於野，其血玄黃。

用六：利永貞。

卦意解釋：

1、牝馬之貞，安貞，與《乾》卦相區別。安貞，靜貞，安靜之象。

2、君子有攸往，先迷後得主：君子有深遠的嚮往，走在前面會迷失方向跟在後邊能獲得目標。往，是“彳”+“主”；“彳”，同“辶”，是走的意思。“主”是上“止”下“土”，止於土，農耕穫得土地是目標。《說文》：往，迬，古文從辵。

3、西南得朋，東北喪朋。按先天八卦圖看，西南是巽（鳳），東北是震（龍），巽始有陰爻生，震始有陽爻生。寓意：人順（巽）的時候朋友來了，人想爭（震）的時候朋友就躲開了。

4、初六：秋霜降之後，冬天隨之而來。履，跟從。

5、六二：“坤元”。直，深遠；方，容，器；習，小鳥盲目試飛。有深遠的目標，能包容，不盲目嘗試。

6、六三：“坤利”。含，包容；章，隨後有終。無成有終，行動時不求有成但求有終。

7、六四：“坤亨”。括囊，紮緊囊口，喻少說話不爭；囊，能容不失。

8、六五：“坤貞”。黃裳元吉，黃帝垂裳而治開門大吉。元吉，最初大吉，開門大吉。黃帝在與炎帝相爭前，就施行了垂裳之治，能容賢能與聚集民眾，獲得了最初的興盛，為戰勝炎帝做足了準備。

9、龍戰於野，是天地交融之意。龍是天象“雷電”，野是農田。天地交融，施予雨水。其血玄黃，水土相混色為黑黃，滋生萬物。天地玄黃，成語的來由，意味著萬物繁衍。

10、永貞，長久之象。

《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三：艮其限，列其夤，厲燻心。

六四：艮其身，無咎。

六五：艮其輔，言有序，悔，亡。

上九：敦艮，吉。

卦意解釋：

1、艮的本意是解此卦的關鍵。

《易傳》：艮，止也。但“止”不是“艮”的本義，而是象徵義。且此義本身就出自“艮”卦“初六”爻辭“艮其趾”。

艮，下匕上目。匕，反人；目，視也。所以，艮，是人反視自己，反思也。

艮的意思，就是人思己過。

2、艮其背，不獲其身：反思過往，不能再重新來過擁有自身（不能恢復榮光）。行其庭，不見其人：再次走回舊庭院，人卻已經不在（時光一去不返，不可回頭）。

3、初六：艮其趾，無咎，利永貞。《說文》趾，同止，下基也。“止”，草木上出生長之地。也就是，“止”的本意是最初的基礎或一切的開頭，事物的發源地。所以，“艮其趾”，字面意是反視自己的腳，喻意就是從頭反思自己，從自己的出發地開始反思自己。永貞，長久象。利永貞，有利於長久。

4、六二：腓，小腿。艮其腓，反視自己的小腿。不拯其隨，其心不快：不發現隨心的地方，心裡會不痛快。喻意不忽視放過任何小過失。

5、九三：限，度，關鍵。夤，厲，危險的蟲子。夤，蜒蟲；厲，蠍子。重新審視自己關鍵的過失，心裡一定要記住關鍵的教訓。

6、六四：艮其身，反視自己的整個身體。完整反思自己的一生。

7、六五：艮其輔，言有序：《說文》“輔，人頰車。”《春秋傳》“輔車相依”。意思就是反視主要與次要，按序進行。悔，自恨，思過。亡，逃隱，喻意改過，不讓過錯再現。

8、敦艮。敦，同惇，厚也。深深地真誠地反思，吉。

《連山》尊《艮》，是自我反思的覺醒。（反思是智慧的開端，哲學的起源）

《歸藏》尊《坤》，是對自然規律的敬畏。（哲思的發展）

《周易》尊《乾》，是天人合一的自信。（哲思的成熟）

這種《易》的演變順序，不是隨心的安排，含有深刻的智慧。

第一個階段：人們最初的自然環境險惡，總是不斷地失敗，但從不氣餒，不斷失敗不斷總結教訓，尊《艮》是必然；

第二個階段：在人們能較好地掌握農耕技術後，開始尊《坤》，尊重自然規律，能開始積極認知自然規律為己所用，懂得珍惜與包容。

第三個階段：真正認知了自我的社會價值後，展現出積極的天人合一的自然觀，開始尊《乾》。

反思（艮），是包容（坤）的基礎；

包容（坤），是進步（乾）的階梯。

人類社會，在環境艱難（艮態）時，自我初醒，逐漸認識天地人與自然。

在一段時間後，成熟到敬畏天地時，容易形成信仰或宗教（坤態）。

而到了文明自我成熟後，就真正認知了人類自身（乾態）。

所以，當儒家尊《乾》態社會，並積極宣揚《乾》態社會後，說明中華文明對人類社會自身的認知已經相當成熟，“宗教”社會（坤態社會），就不再可能與我們有緣。我們的社會，也不可能再返回尊《坤》尊自然規律尊鬼神的有宗教的那個社會了。因為，一個社會的內在是不可能逆序倒退的（有違八卦自然事物發展規律）。

如果，西方社會不能進步到《乾》態，僅僅是尊自然規律的社會，這依舊是沒有成熟的自我，是不自信的階段。

馬克思主義從其內容上看，其本質依舊僅僅是尊自然規律的《坤》態西方自由社會。其關注點，依舊是自然的生產力的發展，與自然人的自由態社會。

而，我們社會上所說的道家思想，也是典型的《坤》態社會思想。

所以，我們會看到，在社會上，無論是宣傳馬克思主義思想的精英，還是宣傳西方自由民主價值觀思想的精英，還是宣傳所謂“道家”思想的一小部分人，他們大多都反對儒學。因為，他們都抱有《坤》態社會思維。他們認為自己掌握著科學的自然規律。但，他們也忽視社會人的價值與作用。

馬克思主義的唯物論唯經濟論生產力決定論，不講如何發展人如何天人合一，不講人與人及與自然環境的和諧。“道家”的返璞歸真，西方的自由民主，也都是缺乏對人類社會發展的信任。

西方的自由民主與三權分立，依舊是機械的僅相信自然規律的《坤》態社會思維的應用。

他們更相信規律，而相對地不相信人。由是，他們相信可以制衡的三權分立的機制，而不相信人。

但這就好比，人們發明創造了一個機器人後，到底是人控制機器人，還是機器人控制人？

當，他們用機制來控制人時，發現原來機制還是被人操控。

這已經是典型的《坤》態社會思維的悖論了。

而馬克思主義的理論也存在著相同的悖論問題。

解決這個問題的，只有一途尊《乾》的易思路。（在中國就是馬克思主義中國化的道路）

掌握了《易》理後，就需要勤加練習，將它融匯於自己的思維與行動中。下面，我將再補充幾個小例子，與大家一起分享《易》的智慧。

2020是一個奇蹟年，有許多大事發生，是一個“凡國之大事，先筮而後卜”的重要的時刻。很多人，都疑惑今後的世界將會如何。而，我們可以用《易》的智慧，試著“占卜”一下：

對於中國來說，有兩個方面可以“占卜”：一是長期的，一是短期的。

以長期來說，

先觀其內，也就是說先看中國自身內在的發展狀態。中國自身的發展是什麼狀態，是需要參考歷史與現實世界的已有的狀態的。對於中國來說，從建國初的《震》到現在發展到了哪裡呢？我們需要有一個符合“八卦”自然規律的客觀的看法。首先，可以判斷中國目前處於上升的階段，所以就排除了“巽、坎、艮、坤”。近代，清末到五四，基本是《艮》《坤》兩態，新中國初期是《震》態，改開後進入《離》態。因此，接下來，我們需要確定我們是否是《兌》態或《乾》態。顯然，我們內在還有很多的問題，而並非是可以高興的《兌》態，也更非有能力濟世天下有一番作為的《乾》態。因此，對於中國內在的判斷比較準確的就是，目前中國是處於《離》態。

再觀其外，也就是說再看看中國所處的外在環境的狀態。中國所處的環境是個長期被西方第一世界集團統治的資本主義的狀態。這個資本主義集團，以西方科技文明發展已有百年之久，而近期則略顯疲態，是處於衰落階段。因此，就排除了“震、離、兌、乾”。那，是不是“巽”呢？巽，是齊是順，是蘇聯解體後的發展狀態。二戰結束到蘇聯解體這段時間，是西方資本主義集團的一個《乾》態，以美國為首向世界輸出工業能力，帶動了世界的發展，惠及了天下進入《巽》態。而美蘇爭霸，其實又消耗了西方資本主義集團的很多精力，於是從蘇聯解體往後，西方第一世界集團開始遇到自身內在的問題，走了下坡路，進入了《坎》態，但還沒有能進入到能“敦艮”的《艮》態，當然也就不可能進入能包容的《坤》態。因此，大體來說，中國的長期的外部環境是《坎》態。

內《離》外《坎》，就能大致描述中國的長期狀態了，那就是《周易》的“上水下火”的《既濟》卦。對於《既濟》態的社會，《易》有什麼說明呢？

《既濟》：亨，小利貞，初吉終亂。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

六四：繻有衣袽，終日戒。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

上六：濡其首，厲。

就不細解《既濟》卦了，大致做個說明：

1、“既”，已經；“濟”，小利；“既濟”，已經獲得小利。

2、“既濟”是上水下火，坎水是失陽狀態，離火是失陰補陽狀態。或可以用俗語稱就是“採陰補陽”，不可持久。所以，長期如果是《既濟》態，社會就會初吉終亂。

但，《既濟》的三四爻是陰陽互異的，也就是內外異化可能發生“變卦”，內變成《震》態，外變成《兌》態，也就是“變卦”成為上澤下雷的《隨》卦。

隨：元亨，利貞，無咎。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。

九四：隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎。

九五：孚於嘉，吉。

上六：拘繫之，乃從，維之；王用亨於西山。

簡單講：《隨》，就是跟隨外在的變化，學習新的內容，對我們有利。學人之長，補己之短。

對於美國的短期來說，情況就更好分析，其國內是遇到了大麻煩，處於《坎》態；而對於其外部環境也是相同遇到《坎》的狀態。因此，美國短期之後應該有大機率會進入《艮》的反思態。

習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉。——《彖》

君子以常德行，習教事。

習坎入坎，失道兇也。

來之坎坎，終無功也。——《象》

美國是國內國外都遇險而守，但仍改不了常性思維慣性，還在以攻為守，大吃老本，將加速下行。

易卦的《坎》，又被稱為《習坎》。“習”，小鳥試飛的樣子。一而再，再而三地嘗試。想擺脫目前的狀態，有小小的改變。如果美國能如願，則美國社會的狀態可能回到《兌》態的上升階段。不能如願，就只能降為《艮》態，進入深深的社會反思狀態。