6.9 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰．“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

6.9 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰．“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

季氏派人去請閔子騫，讓他當季氏采邑費城的長官。閔子騫告訴來人說：“請你好好替我推辭吧！如果再有人為這事來召我，那我一定逃到汶水，離開魯國到齊國去那邊去了。”

本章講述的是閔子騫拒絕做官的故事，反映了他寵辱不驚、明哲保身的超然態度，實在是極富智慧的處世哲學。宋代大儒朱熹對閔子騫的這一做法深表讚賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱”。即是說在亂世從政，剛直或者屈從都要受害取辱。孔子主張“道不同不相為謀”，閔子騫就是這樣做的。

先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。

春秋時，越王勾踐被吳國打敗當了俘虜，越國大夫范蠡勸勾踐忍辱投降，到以後再伺機報仇雪恨。勾踐依照他的話臥薪嚐膽，發憤圖強十幾年後，最後終於大敗吳國。

越王勾踐復國後決定重賞大功臣范蠡。但范蠡看到歷代宮廷的殘酷傾軋，覺得勾踐是一個只能同患難而不可共享樂的人，就拒絕官職，急流勇退選擇過隱居生活去了。范蠡臨走時還給另一大臣文種留下一封信，信上說：“狡兔盡、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏。勾踐頸項特別長而嘴象鷹嘴，這種人只可共患難不可共享樂，你最好儘快離開他。”文種看完信後大大地不以為然，不相信世上會有這種冷血動物，但他不久就相信了，但已經遲了。勾踐親自送一把劍（也就是吳國大夫伍子胥自殺的那把劍）給文種，質問他說：“你有七個滅人國家的方法，我只用了三個就把吳國滅掉，還剩下四個方法，你預備用來對付誰？”文種除了自殺外別無選擇。

漢朝初年的韓信在臨刑之前，同樣也發出了“狡兔盡、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏；敵國破、謀臣亡”的浩嘆。

狡兔盡、走狗烹；飛鳥盡、良弓藏，這裡的走狗是指跑的很快的狗，在古漢語裡面走是跑的意思，把鳥打盡了，打完了，那良弓就沒有用處了，兔子已死，那狗也沒用了，不如烹了吃了。這個成語是指一個人失去了利用價值，就會被殺掉或者落下個比普通人更慘的下場。

與范蠡類似的，還有一個故事。

張良（約公元前250—前186年），字子房，西漢開國元勳，傑出的政治家、軍事家，史稱“漢初三傑”之一。

張良原本是戰國末年的韓國人。秦朝滅亡六國統一天下之後，張良為報國仇，圖謀刺殺秦始皇，但未能成功。張良逃避秦朝政府的追捕，隱居下邳，偶遇黃石公，得其傳授《太公兵法》。

張良長期追隨劉邦，作劉邦的智囊。在推翻秦朝以及楚漢爭霸的戰爭中，張良為劉邦屢獻奇謀，為劉邦平定天下建立漢朝立下了不朽功勳。

漢朝建立後，劉邦封賞功臣。劉邦對張良的功勞有著準確的評估。劉邦對張良說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，是子房（張良）的功勞。你可挑選齊地三萬戶作為封邑。”齊地瀕臨大海，物產豐饒，人民富庶。在齊地優選三萬戶作為封地，意味著擁有巨大的財富。可是，張良卻有著獨特的生存智慧，他深知“水滿則溢，月滿則虧”的道理，因而對於權勢和財富不作過多的追求。他放棄選擇齊地三萬戶作為封邑，要求劉邦將留縣授給自己作為封邑。

因此，張良回答說：“當初我起兵下邳，在留縣（今江蘇省沛縣東南）與陛下相會，這是上天將我交付給陛下。陛下使用我的計策，僥倖有時能夠成功，我希望受封留縣就滿足了，不敢接受三萬戶。”劉邦接受了張良的意見，封張良為留侯，將留縣授給張良作為封邑。

留縣是一個小縣，人口不多，物產也不夠豐富，其能夠出產的財富遠不能與齊地的三萬戶相比，但張良並不計較這些，而是以擁有留縣而滿足。張良不爭功，不爭權，不爭利，遠離權力中心，以恬淡的生活為樂。劉邦在漢朝建立之初因為懼怕功臣造反而殺戮了很多有實力的功臣，而張良卻因為懂的取捨而始終無憂，得享天年，這正是張良知止的生存智慧使然。

如果道不同，就不要一起共事。如果局勢變了，一個有自知之明之人，最該學會急流勇退，及時保全自身，就像范蠡，張良一樣。

《周易·既濟》：“君子以思患而豫防之。”孟子曰：“莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”“君子不立於危牆之下”，意思是說：君子要遠離危險的地方。《樂府詩集·君子行》中也有：“君子防未然。”同樣是在講，君子做事要謹慎，在事故或禍害尚未發生之前，最好就得具備居安思危的意識。

有這種智慧的人，至少有兩個方面的表現，一是防患於未然，預先覺察潛在的危險，判斷可能會發生的不測，並採取充足的防範措施；二是一旦發現自己處於危險境地，就會毫不猶豫的及時離開。一個人知而慎行，防禍於先，才會不致於悔不當初。

老子在《道德經》中說：“是以聖人自知不自現，自愛不自貴。”自愛很重要的一點，即是要學會在複雜的局勢中保全自己，不讓自己變成無謂的犧牲品。

閔子以孝聞名，是孔子的弟子，孔子曾稱讚他說：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”這個人不僅孝，而且處世也很有智慧，處亂世，遇惡人當政時，他不硬剛，也不屈柔，他知道“硬剛必取禍，媚柔必取辱”，即硬碰或者一味屈從都要自取其害。只有看清形勢後，剛柔相濟，出入隨變，才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，做到明哲保身。

要讓閔子騫做費這個地方的長官。其實就是給季氏打工，是他的家臣了。

季氏專權是顯而易見的。上一個章節孔子已經表達了不滿。

如今，又要拉孔子的弟子做他們的家臣，很多弟子顯然是不願意的。

閔子騫就是這樣一位。他逃避的理由大概就是不願意做季氏的家宰。

做了他的家宰相當於為虎作倀啊。季氏不把國君放在眼裡，自己再跟著季氏打工，是違反儒家的義理的。為臣之道都不能做好，何談君子之道呢？

所以，當季氏要閔子騫做他的私人領地的長官的時候，閔子騫說了，請找一個好的藉口給我推掉吧。

閔子騫也不想得罪這樣的人，畢竟在魯國，季氏是說一不二的。孔子也在這裡。還是有所忌諱的。只能找個好一點的藉口，委婉地推辭。

但若是推辭不掉怎麼辦呢？所以閔子騫又說了，若是再來請我的話，那我只能離開這裡去汶上了。

惹不起總能躲得起吧。決心可見一斑。

復我，都解釋為再來召我的意思。從之。

汶上也是一個地方，現在屬於濟寧市。

很多人對這個章節的解讀註解是閔子騫怎麼樣，品格很好，不屈從權勢，這是很不靠譜的，試問君子有哪一個屈從權勢的。孔子的弟子，十哲，七十二賢，哪一個不是君子，哪一個都能稱得上不屈從權勢。既然如此，何以非要獨獨強調子騫。所以，討論子騫不畏強權是失去論語之味的。

這一章顯然也是屬於為政之道系列的。

儒學義理是修身齊家治國平天下。治國是為君主打工，而不是為私人打工。這是其一。雖然魯國名義上都是君主的，但實質上是屬於私人領地的。儒家注重名實相符。這是閔子騫推辭的第一個理由。

第二，季氏作為魯國的三桓最強大的勢力，是不把當時的君主放在眼裡的，很多做法已經違背了為臣之道。僭越了禮節。這也是儒家不能忍受的，也是最為反對的。也是違背儒學的義理的。這樣違背儒學義理的事情，孔子的弟子都不會去做的，這也是閔子騫推辭的主要理由，並不是來顯示閔子騫的個人情操德行的。

第三，則是閔子騫有自己的打算追求。比如習慣了淡泊明志的生活狀態或者習慣了跟隨孔子，就是朱熹評價的閔子騫剛正不阿的品格了。我很無語的，君子哪一個不是剛正不阿的。

據說，閔子騫後來在孔子的勸說下，還是去做了這個地方的長官的。老師吩咐了，也不能不去。做家臣也不是不可，行君子之道就是了，但這樣勢必給自己惹來很多麻煩的。所以不如不去。現在老師吩咐，也只好去。去了後治理也是很好，很有成績，不能說政績。但確實看不慣季氏的所作所為，最後還是辭掉了。

這也反映了當時為何連年征戰不休，個個都有野心。是因為當時的分封制。從政的大夫才有資格做到君主領地的分封，其它的人只能做卿或者大夫的家宰。而且，土地越多，勢力越強，導致人人都想著去掠奪，家族的利益完全佔據了上風，誰還聽君主的話，從周天子分封，再到各個諸侯的分封，導致了君不君臣不臣。禮崩樂壞也是情理之中，君子之道根本不大可能實行的開來，都是私人領地，不耍手段計謀，不擴張兵力，自己的土地就要被人算計了。

從政之說只是當時知識分子一個遙不可及的夢，而且這個夢還不是當時的國君說了算，而是執政的有實力的卿說了算。

由此，要想從政，必須先給卿打工好多年，幹得好，可能讓從政。再說了，憑空獲得從政的資格的路基本已經被堵死了，土地都有主了，還是世襲的，讓你上去，豈不是要瓜分我的領地啊。

這是當時的現實。沒有查資料佐證，推測的。但八九不離十的。君子之道無從實行，禮崩樂壞都和這個領地分封有著不可分的關係。所謂的諸侯割據，混戰都是這樣來的，誰的土地多，誰的勢力就大，君子治國方略顯然是不對這些擁有領地的人的胃口的。子騫不願做家宰也是情理之中的事情。

閔子（公元前536年-公元前487年），名損，字子騫。春秋時期魯國人。孔子的弟子，他和顏回、冉伯牛、仲弓被列為孔門德行科的優秀生。孔子曾說：“任用德行，（在弟子中可仕之人）則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。”《論語》中還收入孔子這樣一句感嘆：“孝哉閔子騫。”人不間於其父母昆弟之言。”元朝人編撰的《二十四孝圖》，將閔子騫孝親的故事排在第三，使之家喻戶曉，成為中華民族文化史上著名的先賢之一。

二十四孝圖

二十四孝圖之閔子騫單衣順母

鞭打蘆花

傳說閔子騫8歲喪母，父續娶後妻姚氏，生閔革、閔蒙二子。繼母對親生的兩個孩子十分疼愛，對閔子騫卻十分刻簿，平時不打就罵，不給飯吃也是常事。這一切，閔子騫都默默地忍受了。

有一年冬天，閔父帶著三個兒子外出，閔子騫為父馭車，天冷鞭墜。閔父怒其不爭，鞭之，閔子騫的棉襖被打破了，許多蘆花紛紛揚揚地從棉襖裡飛了出來。閔父見狀，大吃一驚，撕開小兒子的棉襖一看，全是新棉花，原來是繼母搞的鬼呀。閔父自覺錯怪了孩子，抱著閔子騫落下了悔恨的淚水……

回了家，閔父狠狠打了繼母一頓，接著又寫了一紙休書。繼母哭哭啼啼就要被趕出閔家門了，閔子騫見狀，一面拉住繼母，一面跪在父親面前哀求道：“母在一子單，母去三子單。”

閔父覺得有道理，就依了閔子騫，把繼母留了下來。閔子騫的做法也感動了繼母，從此，繼母對三個孩子都一樣地疼愛了。

閔子騫辭官

閔子騫成名後，被魯君派往費邑為宰。他在費邑行仁政，施德治，不出一年，費邑就發生了很大的變化。

秋糧剛剛收穫，魯國權臣季氏的家臣陽虎便趕來催繳賦稅。

閔子騫說：“官稅剛剛收了一部分，等收齊後我親自送到國庫裡去。”

陽虎擺擺手，說：“費邑是季氏的私邑，官稅直接交給季氏就行啦。”

閔子騫是個實在人，不由地問道：“我生在魯國，長在魯國，如今又為費邑宰，怎麼從沒聽說過費邑是私人的邑地呢？”

陽虎不耐煩地說道：“魯定公以弟繼承兄位，也是不合理的，這都是季氏擁戴他的結果。如今國家大權掌握在季氏手中，這費邑還不是季氏家的嗎？”

閔子騫聽了，憋了一肚子氣。自己全心全意治理費邑，原以為是替國家出力，沒想到幹來幹去竟是為私人賣命，於是決定辭去官職。他在辭呈中假說父親年高體弱，老病纏身，要歸家侍候老父，以盡孝道。因忠孝不能兩全，所以要辭去費邑宰的職務。

魯君聞知，連忙派人勸阻，但閔子騫主意已定，堅辭官職。不待魯君批准，就匆匆離任，隱居到汶水之濱，從此再也不肯出山為官啦！

孔子訓鵝

閔子騫辭官後，日子過的十分清苦。有一天，孔子和弟子公冶長等人路過閔家莊，順便到閔子騫家看看。閔子騫見老師來了十分高興，就張羅讓妻子做飯。媳婦說：“咱家有大米，做米飯吃行不？”

閔子騫說：“老師吃米飯倒行，就是沒啥菜呀？”

媳婦說：“咱家還有兩隻鵝，咱就先把那小的殺了吧！”說著，就把小鵝綁了起來。

閔子騫說：“俺師徒好幾個，這個小鵝不夠吃呀？”

“那就殺大鵝吧！”媳婦說著又把大鵝捆了起來。

孔子在堂屋裡坐著，見閔家貧寒的很。忽聽屋後有兩隻鵝“啊啊”亂叫，就問公冶長：“公冶長，你通鳥語，你聽聽你閔賢弟家的鵝說什麼呢？”

公冶長豎起耳朵聽了聽，說：“是閔賢弟見咱師徒來了，要殺鵝給咱吃。兩隻鵝打譜殺一個，大鵝給小鵝說：‘俺死以後，你要好好給東家看家，白天防著黃狼鼠，夜裡小心花狐狸，沒孃的孩子要學會照應你自己。’小鵝說：‘俺死後，你甭哭來也甭煩，俺就像一個短命的小孩子，你甭哭壞了身子，沒人侍候你。你也得好好給東家把家看，白天防著黃狼鼠，夜裡小心花狐狸。’”

孔子聽了公冶長的話，就說：“你去給您閔賢弟說，一對鵝，哪個也別殺，他要殺，咱就不在他家吃飯了。”

閔子騫最聽孔子的話，趕緊把兩隻鵝放開了，鵝站起來撲拉著雙翅，“鵝鵝鵝”地朝閔子騫施禮，閔子騫說：“你甭謝俺，是堂屋裡的老師不叫殺你的，你去謝謝老師的不殺之恩吧！”

兩隻鵝來到孔子腳下，往上點了三下頭就要走。孔子說：“二鵝回來。往後下河不准你把魚蝦傷，你想活來它也想活。頭上我給你按個紅疙瘩，從今後，你們鵝族要吃青草仁義！”

鵝遵了孔子之命，從此以後，就只吃青草，不逮魚蝦了。

大風旋起閔子騫墓

傳說閔子騫的兒子閔沃盈平時不聽話。閔子騫年邁的時候，囑咐兒子：“我死了之後，要用個石匣（即石棺材）。” 閔沃盈問他：“你學問這麼高，看好穴地（墓地）了嗎？”閔子騫說：“一直往南走，抬到高山就行。”

閔子騫死後，閔沃盈想：我一輩子都沒聽老爹的話，這次可要按他說的辦。於是請人雕鑿了一個石匣，又請人抬著尋找有高山的地方。當來到濟南柳家店時，天近黃昏，大夥又累又餓，於是把石匣放下，便在柳家店住下了。

這天夜裡，狂風大作，飛沙走石，一直刮到第二天清晨。等閔沃盈出門時發現，放石棺的地方堆起了一個高大的土丘，土丘是昨晚刮旋風時旋出來的。再一打聽，原來放石匣的地方就叫“高山”。閔沃盈認為這就是父親說的穴地，於是祭拜一番後，便帶著人回去了。故事裡的事說是就是，說不是就不是。

德行修養

閔子騫作為孔子早期的弟子，以德行著稱是有據可查的。據記載，閔子騫為人沉穩持重，平時少言寡語，然而一旦講話就講得中肯到位。孔子評價他說：“夫人不言，言必有中。”閔子騫一生注重“仁”的道德修養，淡漠仕途利祿。

閔子騫從政後，崇尚節儉，當魯國要擴建新庫房，派人徵求他的意見時，他說：“原來的庫房就很好，為什麼再勞民傷財去改造呢？”孔子得知後，讚揚道：“這個人平時不亂講話，但只要講出話來就非常正確！”

魯國權臣季桓子想聘請閔子騫當費邑宰，閔子騫對來人說：“請不要安排我這個職務，如果你們再來勸說，我就離開魯國到汶上去。”因為孔子主張“學而優則仕”，所以在孔子的勸說下，閔子騫還是擔任了費邑宰，並把家遷到東蒙之陽的閔子莊（今閔家寨）。他治理費地很有成績，但因看不慣季氏的作為，最後毅然辭職。因此可以看出閔子騫剛正不阿的品格。