《兩晉南北朝史》政俗之弊（6）《安身論》回答了晉初風俗頹敗的源頭

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題注：

劉頌指出的於民政策，要休養生息。）

經百年喪亂之餘，人民所禱祀以求者，宜莫如休養生息。當時政事之及於民者，果何如乎？劉頌言：“董卓作亂，近出百年。四海①勤瘁，丁難極矣。六合渾並，始於今日。兆庶思寧，非虛望也。古今②異宜，所遇不同，誠亦未可希遵在昔，放息馬牛。然使受百役者不出其國，兵備待事其鄉，實在可為。縱復不得悉為，苟盡其理，可靜三分之二，吏役可不出千里之內。但如斯而已，天下所蒙，已不訾矣。政務多端，世事之未盡理者，難遍以疏舉。振領總綱，要在三條：凡政欲靜，靜在息役，息役在無為。倉廩欲實，實在利農，利農在③平糶。為政欲著信，著信在簡賢，簡賢在官久。三者既舉，雖未足以厚化，然可以為安有餘矣。”

參考譯文：經過百年喪亂，人民所祈禱追求的，應是休養生息。當時政治對於民眾，真是這樣嗎？劉頌說：“自董卓作亂起，將近百年時間了。四境之內辛苦勞累，人民困囧至極。國家一統，從今天開始了。黎民百姓想要安居樂業，並非虛假的願望。雖然古今時代不一樣，所遇的情況也不同，固然不能遵循以前的做法，放息馬牛歸山。然而讓需要應徵徭役的人不出國都，需要應徵準備兵事的在自己的家鄉，其實是可以做到的。縱然不能都做到，按照這個原則，可使天下三分之二的人都能安身立命，徭役不出千里之外。但即使這樣，天下人民所蒙受的恩德，已不可估量了。政務有很多事情，世事沒有完善的，難以一一列舉。提綱挈領，關鍵在三條：凡是政治想要平穩，平穩在於去除徭役，去除徭役在於執政者不要亂作為。倉庫要富足，在於推興農事，推興農事在平價出售。當政者要彰顯威信，彰顯威信在於選賢任能，選賢任能在於對為官者長久考察。這三條實行起來，即使沒能夠敦化時政，然而想要國家安全綽綽有餘了。”

①勤瘁：辛苦勞累

②異宜：所宜各不相同

③平糶：拼音是píng tiào，意思是官府在荒年缺糧時，將倉庫所存糧食平價出售。

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題注：

劉頌和傅鹹的政策被被擱置，究竟是沒有實行的。）

時議省州郡縣半吏，以赴農功。荀勖議以為“省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心”。傅鹹言：“泰始開元，以暨於今，十有五年矣。而軍國未豐，百姓不贍；一歲不登，便有菜色者？誠由官眾事殷，復除猥濫，蠶食者多，而親農者少也。舊都督有四，今並監軍，乃盈於十。夏禹敷土，分為九州，今之刺史，幾向一倍。戶口比漢，十分之一，而置郡縣更多。空校衙門，終雲無益宿衛，而虛立軍府，動有百數。五等諸侯，復坐置官屬。諸所寵給，皆生於百姓。一夫不農，有受其飢，今之不農，不可勝計，縱使五稼普收，僅足相接，暫有災患，便不繼贍。以為當今之急，先並官省事，靜事息役，上下用心，惟農是務也。”並官息役之事，蓋終西晉之世，未之能行。平糶之法，據《晉書·食貨志》：泰始二年(266)，即下詔令主者具為條制，然事竟未行。劉頌言平已有成制，其未備者可就周足，蓋亦徒有其法。至於綜核名實，整飭官方，則晉世之所為，尤翩其反而矣。

參考譯文：當時朝議減免州郡縣一半的吏，以促進興農。荀勖以為“減免吏不如減免官，減免官不如減免事，減免事不如清心寡慾”。傅鹹說：“泰始開元，到今天，十五年了。然而國庫沒有豐盈，百姓不富足；一歲不豐收，便有臉上有飢餓之色？實在是由於官員胥吏人多事雜，還有貪贓聚斂，蠶食百姓的人多，而督促興農的人少。以前，一支隊伍有四個都督，今天加上監軍，有十多個。夏禹計量國土，分為九州，今天的刺史，比原來一倍還多。戶口比漢朝，只有十分之一，而設定郡縣更多。空有衙門設定，對國家防衛沒有益處，空立的軍府，動不動百數之多。所有級別的官吏，有設定自己的部署。所有的給養，都是百姓供奉。一個農夫不耕作，便有人受到飢餓，今天從事耕農的，不可勝數，縱使所有莊家都豐收，僅僅足夠年年相接，一旦有天災人患，便不能自給。所以，今天所急切的，先要合併官職減免官員，減少雜事去除徭役，上下用心，權利發展農業生產。”減免官員去除徭役的事，大概終西晉之世，也沒能施行。平糶之法，據《晉書·食貨志》記載：泰始二年（266），武帝就下詔令各地方官根據情況制定條制，然而事情最終還是沒能推行。劉頌說平糶已有成規，若沒有設計完備就用以前的方法，大概也是徒有其法。至於綜核名實，整飭官吏，則西晉的做法，卻是恰恰相反。

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題注

：潘尼《安身論》分析晉初風俗頹喪的源頭——自私（為自己打算）、多欲。潘尼說是“棄本要末之徒，知進忘退之士”，呂思勉講“凡功名之士，多非純正之徒。”）

《晉書·潘尼傳》：尼著《安身論》曰：“祟德莫大乎安身，安身莫尚乎存正存正莫重乎無私，無私莫深乎寡慾。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲，理之至也。欲苟不濟，能無爭乎？私苟不從，能無伐乎？人人自私，家家有欲；眾欲並爭，群私交伐。爭則亂之萌也，伐則怨之府也。怨亂既搆，危害及之，得不懼乎？

參考譯文：《晉書·潘尼傳》記載：尼著《安身論》上說，“推崇德行最重要的是立身，立身重要的是心存正直，存正最重要的是無私，無私最重要的是寡慾。憂愁禍患，都是生於自私，興於有欲。自私的不會不想著滿足自私之心，有欲的人不會不想著滿足他的慾望欲，這是普遍的道理。如果不能滿足慾望，能不爭嗎？其他人不能順從他的自私自立，能不討伐？人人都自私，家家都有欲，大家為滿足慾望就相爭，眾人為了自己私利就互相攻伐。爭是亂的萌芽，攻伐是互相怨恨的源泉。怨亂既形成，其危害，能不令人擔憂嗎？

“然棄本要末之徒，知進忘退之士，莫不飾才銳智，抽鋒擢穎；傾側乎勢利之交，馳騁乎當塗之務；朝有彈冠之朋，野有結綬之友；黨與熾於前，榮名扇其後；握權則赴者鱗集，失寵則散者瓦解；求利則託刎頸之歡，爭路則搆刻骨之隙。於是浮偽波騰，曲辯雲沸；寒暑殊聲，朝夕異價；駑蹇希奔放之跡，鉛刀競一割之用。至於愛惡相攻，與奪交戰，誹謗噂杳，譭譽縱橫；①君子務能，小人伐技；風頹於上，俗弊於下，禍結而恨爭也不強，患至而悔伐之未辯。大者傾國喪家，次則覆身滅祀。其故何邪？豈不始於私慾，而終於爭伐哉？

參考譯文：“然而捨本逐末之徒，知進忘退之士，都在修飾自己才能表現出有睿智，希望能夠脫穎而出；偏向於勢利的結交，奔忙於政事的瑣碎之事；朝中有彈冠相慶的朋友，鄉野中有出仕為官的朋友；生前黨羽很多，死後負有盛名；掌握大權就依附他的人很多，失寵就四散離去；為了求利就說有生死相隨，為了相爭就埋下刻骨之怨。於是虛情假意盛行，曲意逢迎鼎沸；說話前後之間、朝夕之間就不一致。能力低下也不努力，作文辦事一無是處。到了愛惡互相攻擊，給予爭奪互相討伐，就誹謗紛至，詆譭稱頌充盈朝野；君子誇耀他的功勞以凌駕於小人之上，小人誇耀他的技能以凌駕於君子之上；風氣形成於上，流毒於下，災禍連線也可惜相爭還不夠，禍患將至還後悔討伐沒結束。大的方面說傾國喪家，小的方面講身死滅祀。什麼緣故啊？豈不是始於自私和慾望，而盲目相爭攻伐導致的嗎？

①君子務能，小人伐技：及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮君子，意思是當它動亂的時候，君子誇耀他的功勞以凌駕於小人之上，小人誇耀他的技能以凌駕於君子之上，此處指上下無禮。