從“窮理盡性以至於命”分析中哲哲學精神？

《易經》曰：“窮理、儘性，以至於命”，大意是：窮究天下萬物之理，徹底洞明人類的心體自性，以達到迴歸天命的目標。

這裡的理是指天理。中國哲學的根本宗旨，在探究天人之際。其中天是代表至善境界的天，是人們道德修養的終極目標和典範，不論是盡心、知性，抑或窮理盡性，天都是最高的理想境界，其人格化表現即是聖人。

天理就是宇宙的根本規律，亦即一陰一陽之“道”。《易傳》以“道”論陰陽規律，是就陰陽規律的客觀性而言；以“理”論陰陽規律，凸顯的是性（人）與命（天）本體意義上的內在關聯與統一。《易傳》透過性命這對範疇，使其宇宙本體論開始進入其道德本體論，並在理論上努力地實現著前者到後者的過渡以及二者的合一。《易傳》認為，作為宇宙本體意義的“理”，統貫天、地、人，乃天、地、人所普遍具有的共同之理，這就是宋儒張載所謂的“天地人一”，程頤 所謂的“其理則一”，朱熹所謂的“天人一理”。

然而天地人又各有區別，《易傳》提出性命範疇，並進一步界定人性本質為仁義、天命本質為陰陽，目的就是為了說明天人之分、性命之別。對於“性”從何來，《中庸》曰：“天命之謂性”，《郭店楚墓竹簡》講“性自命出”。這說明“性”是“天”給人的，是先天的。自周公“以德配天”之後，天就與至善的道德境界聯絡在了一起。因此，天賦與人之“性”亦本善。孟子講“盡心知性知天”，只有透過“盡心”的修養方法，才能“知性”、“知天”，才能瞭解天賦與人之本性，並向天命靠攏。

理為天命的陰陽之理，性為人的仁義本性。窮理窮到極處，儘性盡到至善，天命之理完美地內化於主體而凝聚為人性，人性也彰明瞭天命的潛在道德善性的真正實現。完美至善的人性既是天命的充分體現，也是向天命的終極復歸，這就是所謂的“至於命”，也即是天人合一的最高境界。