如果"道可道，非常道；名可名，非常名。"可理解，那麼"道可道，正常道；名可名，正常名。"又怎理解？

動態屬性2021-06-23 12:43:38

這麼說沒什麼意義。這是小孩子玩的。

靜一居士2022-01-07 09:29:25

“道可道、非常道；名可名，非常名。”有的版本是“道可道、非恆道；名可名，非恆名。”這說明《道德經》中的常是恆的意思，大概是流傳到漢朝，避諱漢文帝劉恆之名而修改的。

這句話在道德經中非常重要，不理解這句話，道德經中後面很多東西可能都抓不著根本。而且如果真的理解了這句話，對於理解《金剛經》中佛陀那些既是又非而充滿智慧的燒腦論斷非常有用。

1、關於“道可道、非常道”為什麼“非常”，可從察道階段、道體變化、體名之別深究。

（1）從察道的階段看

白話就是“道如果可以輕易言說，那麼就不是恆常之道”。道在經文中作為一個物件，一個東西，實際想表達的是一個本體。這個東西可能是世界之源、可能是世界普遍存在的狀態、也可能是世界通行的規律，總之是一個人們想去感知和深究的東西。

那麼人們作為認識主體，意識到可能有這麼一個東西，所以去了解她。由於人的認識，或是有個體侷限、或是有歷史侷限，所以這麼一個稱之為“道”的東西，與人相遇就有幾種可能。一是人們暫時還感知不到她的存在，那麼當然就無法言說和深究；二是人們已經感知到有這麼一個東西存在，但是卻是一種意境般存在，明明感覺到了其存在，但是其如同幽靈，看不見、聽不到、抓不著，屬於只可意會不可言傳的部分；三是感知到了她的存在，並且抓住了它的一些特徵，然後表的出來。

就認識論看，人對道的感知和認識階段看，有尚未感知之道、已感知到但無從言說之道、感知並可言說之道三種狀況，如果人們輕易能夠言說的道，自然就不是恆久之道，這個“非常”是從對道的感知階段和程度而言的。

（2）從道體的變化狀態看

“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。道作為一種不以人的意志為轉移的東西，一種人想去感知、體察和因用的東西，其實她本身也是不斷變化的，雖然不是本質和規律的變化，但確實紛雜表現形式的變化。所以道本身不是機械不變的，在不同歷史階段，藉助不用感知工具，會有不同的表現方式。所以可以明確言說的道，就不是恆常、固定不變之道、

（3）從體名的區別看

我們用道這個字，其實是表達道體這麼個東西的，就是說道是我們用來指向和界定道體本身的索引，是人對道體這個東西起的一個名字。我們稱之為道，難道釋迦牟尼就不會稱之為菩提心、如來嗎？難道基督神學就不能把她稱之為神靈嗎？難道成吉思汗就不能稱之為“長生天”，匈奴人就不能稱之為“崑崙神”嗎？所以道是道體的名字，如果停留在道名的層次上，即使滔滔不絕、口不離道，其實道與演說者也是沒有任何關係的。

2、關於“名可名，非常名”。

名是體的一個認識和表達意義上的東西，名是體的表面和索引，體是名的本體和落腳點。

凡是名，就可以有多重叫法，況且體本身一直在變化，所以可名之名，非恆常之名。換言之，能與本體系統的、動態的統一之名，才是恆常之名。這句話既是將道是道體之名，所以不是恆常之名；又是說萬物之名都是萬物本體的表名，所以不是恆常之名。

所以道是認識道體的途徑、道體有很多不同的表現形式，要把握其本質和規律。

3、關於恆常之道。

道德經中明確為恆常之道的，只有“覆命曰常”“知和曰常”兩種情形。

（1）覆命曰常，是“致虛極、守靜篤，萬物並作、吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明”，所以這種返本歸根、靜為動根是恆道的一種情形。

（2）知和曰常，是（赤子）“終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明”。所以這種陰陽中和、和諧共存長存狀態是恆道的一種情形。

其他道德經中關於道德各種描述，例如道衝、淵兮、湛兮、象帝之先等等，都是道德存在狀態，表現象貌或相徵，都非恆道之道，或者說僅僅是特徵而非規律。

難得明白20212022-01-07 11:30:19

“道”即是客觀世界，一旦“可道”即透過人類的語言來表述，那就是主觀對客觀世界反映，由於受限於人類的認知能力，而不再是那個客觀世界本身。同理，語言一旦給某個事物命名，用概念來指代某個事物，那個概念就不再是那個事物本身。

至於後面那就話，不知出處，不理解在說什麼，也不敢妄加置評。

皓首道德經2022-03-26 09:51:57

“道可道”。第二個“道”是修道的意思。因為以道德為經名，就是修德可以玄同於道的意思。

“非常道”。不是世人認為的一般的道。世人的認識，是基於物質身，基於見聞覺知，基於“自見”，“自是”，“自伐”，“自矜”。對應經文，“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉”。世人認識的常道，是“不知常，妄作兇”。

“名可名”。第二個“名”，是玄同的意思。因為老子主張的修道，就是從“德”，“仁”，“義”，“禮”，這些名，這些“道之花，而愚之始”，玄同於道。

“非常名”。世人對應的“常名”是執著，是執著於物質身，是“天下之至堅”。是“其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫”。是執著物質身，輪迴生死。“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆”。物質身有生死，所以名也是，“迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀”。老子認為的“常名”，就是捨棄物質身的“樸”。“樸雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自化”。這就是老子主張修道的立論基礎。

如果想徹底理解《道德經》思想，請參閱

https：//

zhuanlan。zhihu。com/p/46

9138300

命01232022-03-26 10:39:16

道可道，非常道。（道的最本源起始是不可言、不可知的，言語道斷一出即錯。）

道可道，正常道。（道可以說出來的部分是正常的常道。）

至於名？

名可名非常名與佛說世界即飛世界，是名世界。與一陰一陽之謂道。

這三種的：名，名，謂，都是一個意思。都有稱謂，名稱，名詞的意思。也有“當下”的意思。

僅供參考