《道德經》第九章精解及譯文
上章宣說人類文明渴望無私之上善，世人應效法水善利萬物而不爭，
此章立即從反面告誡利己主義的危害
，最後老子提出了影響後世的功成身退的千古夢想。
功遂身退也是對上章“水善利萬物而不爭”的另一種解讀
。老子“功成身退”的教法成為華人精英的一種人生態度和生活方式。
老子這位偉大的哲人厭惡人類的“爭”，厭惡野蠻，嚮往文明，
因此“不爭”是老子道家的鮮明的價值觀，不爭是走向文明的必由之路
。今天排隊是公民的基本素質，這就是不爭的實際案例。人類文明需要共同維護，共同建設，需要共同遵守規則，
不爭就是規則。
功遂身退的要求遠遠高於排隊這樣的不爭，社會精英都是社會的成功者，
懂得放棄才是社會和諧的一種保障
。在現代文明實踐中，不爭與規則緊密結合，超越規則就是亂群者（為畸者）。
功遂身退與少私寡慾、返樸歸真結合，成為後世極為推崇的田園生活的思想基礎。
科學技術高度發達，物質慾望能夠得到滿足，但世人會厭倦原來渴望的物質豐富，轉而追求
迴歸自然的極簡主義
，
田園生活是人類高度文明的生活方式。
《道德經》傳承了遠古的修道運動，開始大智慧，開啟美好的生活方式。儒家精英內心也同樣嚮往。
第九章經文
第一段：
持而盈之，不如其已。
揣（chuǎi）而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺(wèi)其咎。
第二段：
功遂身退，天之道也。
本章共分二段。第一段經文：
持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
經文：持而盈之，不如其已。
世人奉行利己主義
，無時無刻不為自己的利益算計，不知滿足，老子深為憂慮。老子心中看到
天地的無私和水之上德
，二向對比，反差極大，因此世人應該警醒，
應效法天地和水，完善自己的人格。
王弼注：“
持，謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢必傾危
。”王弼用第三十八章解釋此句。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。上德與上善一脈相承。
世人即使施恩於人，也應當即施即忘，以無心之心佈施。這才是上德，如同水的上善
。如果持德不忘，竊竊於心，此德必失。
水滿至邊為盈滿，盈滿則溢。《易經》說“
謙受益，滿招損
”，修道士不知修謙德，損即隨之而來。
《道德經》遵循反向哲學，《易經》說“物極必反”
，二者暗合。持而盈之，物極必反，災禍不遠。這是對世俗社會的所謂成功人士的告誡。
王弼又注：“
故不如其已者，不如無德無功者也
”。世俗功成名就之人，不知保持謙德，反而盈上加滿，岌岌可危，反而不如下層人。施恩者竊竊於恩不如未施恩者，後者不望他人報答自己，前者卻時刻盼望他人報答，心裡更扭曲。
經文是從後果危殆和心理扭曲二個方面來宣說自私的惡果。
老子以道之玄德為準的，施恩不求回報，呵斥世人貪得無厭，失去真性。莊子極度重視世人的心理問題，說“
哀莫大於心死，而身死亦次之矣
”
《莊子·知北遊》
。世人不知道心死的危害比實際死亡更大。老子對世人的心理同樣極度重視。
第三十八章作為《德經》首章，就是闡述
行德施恩後的心理狀態，倡導以無心之心行德施恩為上，三輪體空而行佈施
。竊竊於恩德是謂下德，下德終將失去。老子又說“
知足之足，常足矣
”（46章）。持而盈之與知足之足正好相反，所以經文說“不如其已”，這是非常嚴厲的斷語。王弼的註解非常精闢。
釋德清注：“
謂世人自恃有持滿之術，故貪位慕祿，進進而不已。老子意謂雖是能持，不如放下休歇為高
”。成功人士總是認為自己無所不能，故貪心不已，老子勸人不如懂得放下。釋德清舉出李斯的悲慘例子作證。李斯臨行前對兒子說：“我們再想在老家上蔡的郊外牽著黃狗追野兔，還可能嗎？”這就是私心膨脹，無有終止的危害。釋德清最後說：“
知足常足，終身不辱
”。
經文：
揣而銳之，不可長保
。功成名就之人不僅持而盈之，還鋌而走險，刀刃舐血。老子以磨刀為喻。
揣是精磨，磨是粗磨
。古代磨刀者先在粗磨石上粗磨，然後再在細磨石上精磨，這樣磨出來鋒利無比。王弼注：“
既揣而令尖，又銳之令利，勢必摧衄
”。刀尖如此鋒利則傷人，雖然好用，但很易折斷，所以不可長保。
後文老子說“夫佳兵者，不祥之器”（三十一章），
鋒利之器正是不祥之器
。
揣摩成為後世窺探人心的意義，以其技藝精微
。老子宣稱自己是“
愚人也哉
”，從不像成功人士揣摸他人（人君）之心。後世的太監多以善於揣摩君王的內心著名，如高力士、李蓮英輩，莊子嘲笑這類人為舐痔者。釋德清舉出蘇秦張儀都是揣摩人君的高手，老子認為修道士應以為恥。
對於君子來說揣摩他人之心是可恥的，不如做一個自食其力的愚人來的正當
。韓非著《說難》，認為揣摩人君之心極難，因為
君王有逆鱗
，一旦觸控逆鱗，君王就會翻臉，大禍即將臨頭。所以說揣摩人心亦是鋌而走險。無論是揣磨刀尖還是揣摩人心都不是君子所為，不可長保故也。
不可長保是站在天道角度看必然如此
。《道德經》第五十四章說：“善抱者不脫，善建者不拔，子孫以祭祀不輟”。睿智的父輩應該勸子孫修德行道，這樣才可以享受子子孫孫祭祀不輟，滿足人生大願。
祭祀是華人最深刻的內在意識，祖先能否享受子孫祭祀（血食）是人生使命的第一要務。
古代雅利安人也把祭祀作為人生三大必修課之一。老子勸人
行德修道
，可謂老婆心切。
不可長保是指子孫後代不可長保，不僅是個人不可長保
。一個家族，一個社會都要為子孫後代考慮。
經文：金玉滿堂，莫之能守。持而盈之，揣而銳之，不都是為了金玉滿堂嗎？《紅樓夢》的好了歌演繹了老子的這一段經文，“
世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了
”。世人都是
利益至上
，貪心不足，所以爭鬥不已。老子勸告世人，即使金玉滿堂，你也守不住。
歷史發展到今天，世人也有傾聽老子的告誡，
既努力發展事業，也懂得回饋社會，這才是企業家
。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》闡述了現代意義的企業家，他們具有冒險精神，創辦企業發家致富，但把
回饋社會的慈善事業作為人生的終極追求。
偉大的企業家也是偉大的慈善家
，比爾蓋茨、邵逸夫企業家慈善家都在踐行古代智者的偉大思想。他們可以稱為“
善建者
”，後世人的人們將懷念他們。偉大的慈善家已經從金玉滿堂莫之能守的困局中解脫出來。
不懂得回饋社會的成功人士只是商人而已
。自古以來商人都是反面教材，身上沾滿銅臭。莎士比亞筆下的威尼斯商人就是代表。
經文：富貴而驕，自遺其咎。
遺讀為wei，是必然的反饋
。這是私慾進一步發展，達到驕奢淫逸的程度，甚至還帶有傲慢，那就離毀滅不遠了。
遺是強調自己招惹，自作自受
。在華人的語境中，這個“
自
”包括整個家族，即包括子孫後代和長眠的祖先。因為自己的惡行會禍及子孫，也會讓祖先蒙羞。
在華人幾千年的價值觀中，成功的含義是光宗耀祖。
漢武帝的大將軍霍去病見到自己從未見面的父親霍仲儒時，跪下說：“
我現在才知道自己是大人的遺體啊
”，
子孫被看做是祖先的遺體
。自遺其咎那真是罪大滔天。老子的語言已經用到極點了，再不醒悟，那就是不可救藥了。富貴者驕奢淫逸和傲慢，你會毀了子孫後代，更會讓列祖列宗蒙羞，你真的無地自容了。
所以歷代家訓中，會把老子的這段經文當做座右銘，警醒子孫後代。
研究華人的家譜家訓極有價值，那是古代智者的睿智真言，有不可思議的濟世救人的妙用
。古人重視家訓，產生很多世代忠良、家業發達的成功家族，老子功不可沒。家族興旺，
後世子孫繼承家業併發揚光大是現代企業家的夢
想，那就請牢記老子的真言。
第二段經文：功遂身退，天之道也。河上公本為“功成名遂身退，天之道。”華人的文化基因到底是什麼？是儒家基因還是道家基因？林語堂在《老子的智慧》一書中說：“
中國人當他成功得意是都是孔教徒，失敗的時候都是道教徒
。”（第3頁）功成身退成為歷史學家和文化精英心中的夢想。
儒家窺探了世人的凡心，老子窺探了世人隱藏的聖心
。大部分成功人士雖然沒有按照老子的教誨做到功遂身退，但在漫漫的人生中多少次從夢中驚醒，聽到內心功遂身退的呼喚。
老子深刻領悟了內心渴望和表面情感的區別，這是儒家不能理解的。
華人的文化基因是儒家基因和老子道家基因的混合體
。既然是混合體，有些人混合的很好，但有些人混合的差很多。道家精英留下了很多美好的詩歌，儒家精英則詩意不足。
道家基因和儒家基因，前者代表超越，後者代表現實，
二種文化基因一直在磨合，能否結出燦爛的成果呢？成功則現實，失敗則超越，這不是成功的磨合。
功遂身退是一種美好的文化設計，一幅美麗的人生圖畫。莊子說遠古有很多美好事蹟沒有記載下來，“
故行而無跡，事而無傳
。”《莊子·天地》老子稍後的
范蠡
（公元前536-448年）是功遂身退的典型，被記載下來並被後世傳頌，甚至被作為財神供養。
范蠡作為政治家和軍事家，幫助越王勾踐打敗吳國，絲毫沒有享受自己的成功，而是離開越國，泛跡江湖。他經商三次致鉅富，三次散盡家財作慈善。古人評價范蠡“
忠以為國，智以保身。商以致富，功名天下
”。據說范蠡的師父是計然，計然的師父是老子。從年齡計算，老子離世時范蠡已經53歲。老子是看著范蠡成長的。
范蠡正是老子功成身退思想的實踐者，後世也有很多成功者踐行老子的人生社稷
。
漢代開國元勳
張良
秉承了老子的教誨，從不居功，過上簡樸的修道士生活。唐朝的
郭子儀、李密
血液裡也流淌了老子的思想，對國家忠心耿耿，建立大功，是功成身退的榜樣。老子此章的結束語喚醒了多少世間精英。
功成身退，天之道也，只有上善之人才能踐行
。
利己主義是人生的危害，家族的危害，社會的危害。無私才是真正的上善，是人類文明的渴望
。天之道也一句，說明老子是在宣說天道真言。
《道德經》導讀路線圖
玄同（第1章）--玄德（第2章）--不爭（第3章）--道體虛空（第4章）--不仁\無凡心（第5章）--無私（第7章）--上善（第8章）--破私心（第9章）
修道、玄德、不爭、虛靜、無私、上善、破執（執私心
）的修行路線圖一目瞭然。理解老子的修行路線圖很重要，就能夠感悟經文的價值觀和對自我的啟發，指引自我修行事業，不然即使倒背如流也毫無意義。
“常無慾，以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”
，修行者深入禪定，安住在精微玄遠的妙境中，如如不動，世人雖然被慾望控制，但內心何嘗不渴望
修行者的寂寞無為恬淡虛靜的無上妙境
呢？這是
淺層心理和深層心理的衝突。
散文詩譯文：
修行者啊，
那麼看看愚蠢的世人，
他們被強烈的慾望所控制，
他們是世俗的成功者，
追求沒有止境，
想得到全世界，
他們高舉一個滿水的盆子，
不肯放下來。
他們把刀磨了又磨，
揣而又揣，
希望鋒利無比，
他們不知道鋒利的刀尖最先折斷。
他們獲取了無數珍寶，
金玉滿堂，
卻不知道是守不住的，
因為他們不懂得放下。
更有一些富貴的世人，
他們還驕橫無比，
那是自己陷害自己，
自掘墳墓。
真正的成功者都是以修道為事業，
當世間需要他們出現的時候，
他們會義不容辭，
濟世救人是道者的本懷，
他們能夠在世間的事務上取得成功，
但他們知道功遂身退的教法，
這是來源於上天的法音，
智者都應該遵循，
不可違背啊！
遵循教法的成功者，
才是真正的智者！
（道德經散文詩是意譯，以求義理貫通，文句不一一對應，唯有以心印心，會契證悟者心法為指歸）
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