破斥蕭平實邪說
犯波羅夷罪怎麼辦
破斥蕭平實邪見卷五
（六） 自贊毀他犯波羅夷罪，死後必墮阿鼻地獄
“正覺同修會”的這位“
全球、二地
”蕭平實自贊毀他，破菩薩戒，成就波羅夷罪，其惡業同於“大妄語”惡業。可以預知，蕭平實舍壽之後必墮阿鼻地獄中。如律藏中言：
【波羅夷】
梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者，退沒，由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者，不共住，謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者，墮落，舍此身已，墮在阿鼻地獄也。（梵語羯磨，華言作法。梵語阿鼻，華言無間。）FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
【波羅夷】
梵語 pa^ra^jika，巴利語同。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒。又作波羅闍已迦、波羅市迦。意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，則：
(一)失其比丘、比丘尼資格，道果無分。
(二)自教團中放逐，不得與僧同住。
(三)死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。
又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。
在大乘戒中，菩薩之波羅夷罪不同於小乘，且諸經論之說法亦有不同，如《菩薩瓔珞本業經》捲上，以殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔不受悔、謗亂三寶等十罪立十波羅夷。大日經卷六受方便學處品以謗諸法、舍離菩提心、慳吝、惱害眾生四法為根本罪；大日經疏卷十七則除此四法外，加不謗一切三乘經法、不應於一切法生於慳吝、不得邪見、於發大心人前勸發其心不令退息、於小乘人前不觀彼根而為說大法及行施等六戒，總為菩薩之十重戒。（十誦律卷一、摩訶僧祇律卷二、有部毗奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善見律毗婆沙卷七）（(參見:十戒)439、“四重八重”1737、“制裁”3088、“律”3789）p3442。FROM:【佛光大辭典】
如，蕭平實自贊毀他6道：
［以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。］《起信論講記》第三輯258頁；
［六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。］《楞伽經詳解》第四輯158頁；
［南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。］《楞伽經詳解》第六輯283頁；
［二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。］《楞伽經詳解》第九輯119頁；
由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，死後必墮阿鼻地獄。自吹“
全球、二地
”犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
蕭平實此等言行墮於《百法明門》“痴、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”五種“隨眠煩惱”法之所勝。
蕭平實犯菩薩波羅夷罪，證明自身如實大妄語。何以故？
1，對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄，都不知道，還吹什麼：“
平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心
”
（《眼見佛性》）
？！都把別人的假牙笑掉了哦。
2，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，還有何顏面吹什麼：
［近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。］（《宗通與說通》第2頁）
？！實在令人噴飯。
3，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，，還吹什麼：“
平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所云‘未入地菩薩隨順佛性’；
”
（《眼見佛性》）
？！都把別人肚子都笑痛了。
4，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，還吹什麼：“
然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分
”
（《眼見佛性》）
？！建議去上春晚吧。
5，蕭平實對於菩薩十重戒——“自贊毀他”必墮阿鼻地獄都不知道，還吹什麼：“
二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。
”
（《真假開悟》）
？！
（七） 自贊毀他者，不具正法相
複次，自贊毀他者所說難以具備正法之相。如經雲：
【如是菩薩說正法相。略有二十。一者以時。二者重法。三者次第。四者相續。五者隨順。六者歡喜。七者愛樂。八者悅豫。九者欣勇。十者不擯。十一者應理。十二者稱順。十三者無亂。十四者如法。十五者順眾。十六者慈心。十七者利益心。十八者哀愍心。十九者不自贊毀他。二十者不依利養恭敬讚頌。菩薩如是應常為他宣說正法。】《瑜伽師地論》卷第三十八；彌勒菩薩說；三藏法師玄奘奉 詔譯；本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提品第七；
如，蕭平實自贊毀他7道：
［因為大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子］A16：《大乘無我觀－悟前與悟後別說》2009繁簡版；回答問題（上）；問題三；
［這就是說：般若甚深極甚深、難證極難證、難修極難修；臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會里悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其它就沒有了。所以般若甚深極甚深、難證極難證，總相智尚且如此，何況是別相智？更何況是種智？般若既然如是難證，那麼關於般若之修證，會產生各種邪見也就不足為奇了，所以關於般若的邪見必定會有很多的。 ］A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第三章第四節般若慧之圓滿——一切種智；
由此可知，蕭平實自吹“
全球、二地
”而毀犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
蕭平實此等言行墮於《百法明門》“痴、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”五種“隨眠煩惱”法之所勝。
（八） 菩薩“自贊毀他”是不可悔戒
菩薩戒中有不可悔戒，是不通懺悔之戒。如經雲：
【佛子。有十不可悔戒。應受應持。一不殺人乃至二十八天諸佛菩薩。二不盜乃至草葉。三不淫乃至非人。四不妄語乃至非人。五不說出家在家菩薩罪過。六不沽酒。七不自贊毀他。八不慳。九不瞋乃至非人。十不謗三寶。若破十戒不可悔過入波羅夷。十劫中一日受罪八萬四千。滅八萬四千生故不可破。】《菩薩瓔珞本業經》捲上；姚秦涼州沙門竺佛念譯；集眾品第一；
如，蕭平實自贊毀他8道：
［“那麼這個道理我們在《平實書箋》裡面解說了很多，諸位回去的時候不要客氣，每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本三本不好意思，不會！我們印出來就是要送給大家的；既然今天結了這個法緣，那你就好好把它帶回去啊！那些書籍裡所說的法，都是諸位在市面上沒見過的，你走遍了全球也見不到這種書的。”］《大乘無我觀》第112頁）
［現今全球諸大善知識亦復如是，於大乘見道緣缺，故不能通達大乘見道。］《楞伽經詳解》第二輯71頁；
［現今臺灣四大法師，及彼謗餘之臺南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。］《楞伽經詳解》第九輯11頁；
［所以應儘量印經典，少印祖師語錄。但我要向大家請求：“儘量要印我的書”，因為經典宗旨及文義太深奧，大家看不懂；可是我的書講出來時，大家就看懂經典了。你們讀《楞伽經》，有幾個人看懂？一百個人找不到一位懂；我解釋出來以後，你看懂了，如實了知《楞伽經》的主旨，所以我的書還是蠻重要的；雖然這是老王賣瓜，總是說自己的瓜最甜，但也是事實。］A11：《邪見與佛法》2014繁簡版N；第五章第四節應印行正確之顯教經典；
如上可知，蕭平實至少違犯兩條菩薩不可悔戒——“四不妄語乃至非人；七不自贊毀他”。
由此可知，蕭平實犯菩薩戒——自贊毀他波羅夷罪，死後必墮阿鼻地獄。自吹“
全球、二地
”犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
蕭平實此等言行墮於《百法明門》“痴、慢、不正見”三種“根本煩惱法”境界。為“覆、誑、憍、無慚、無愧、失念”五種“隨眠煩惱”法之所勝。
（九） 蕭平實為利養毀犯“說四種過戒、自贊毀他戒及謗三寶戒”
菩薩戒者，是三世諸佛菩薩所尊守。豈可隨意毀犯？！如經雲：
【諸大德。一心諦聽諦聽。善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩。成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者。有四波羅夷法。何等為四。若菩薩為利養故自贊毀他。是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》一卷；宋罽賓三藏求那跋摩譯；
如，蕭平實自贊毀他9道：
［“為何末學不怕犯菩薩根本重戒呢？（說四種過、自贊毀他及謗三寶戒）只因末學已經現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所，必定得要有這個不生不滅貫通三世的心——‘如來藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在現量上，第八識‘如來’是確實可以親證的。所以不怕犯根本重戒，而敢提筆評論。”］《慈悲的心聲》第38頁；
蕭平實在上面的言論中，承認自己毀犯“
說四種過戒、自贊毀他戒及謗三寶戒
”。卻認為自己用聲聞法——“
現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所
”就可以了熄滅破菩薩戒，犯三種波羅夷罪的惡業，此是邪見，是不善思維所起邪見，是有罪思擇所起邪說，是智者之所訶毀者。何以故？
“
現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所
”——是聲聞法，非菩薩般若波羅蜜。無有聲聞法，可熄滅別解脫戒中——波羅夷罪。何況能熄滅菩薩戒中波羅夷罪？！
蕭平實毀犯“說四種過戒、自贊毀他戒及謗三寶戒”究竟為何？
不過，意欲獲大利養而已。蕭平實意欲攫取臺灣，乃至全球範圍內的佛教的資源，他說：
［現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是，悉於阿含密意懵無所知也。如是南傳比丘，聘來臺灣傳授禪法佛法，何益臺灣佛子？］《楞伽經詳解》第四輯78頁；
［法鼓山，由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集臺幣百二十億元建立之；今年又成立人文教育基金會，欲再吸收臺幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為臺灣最巨大之吸金機。］《佛教之危機》第8頁；
［復觀佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟功德會四大山頭，廣聚佛教資源，猶如四臺超級大型之吸金機，吸取超過九成以上之臺灣佛教資源，顯然已經產生嚴重之排擠效應。］《佛教之危機》第15頁；
［由於四大道場之吸取九成以上佛教資源，導致多數小法師不能弘傳正法。］《佛教之危機》
蕭平實如此瘋狂的詆譭其他佛教團體和法師，終究目的是為了錢。
蕭平實透過毀犯菩薩“說四種過戒、自贊毀他戒、謗三寶戒”，而讓人覺得，不應該供養其他佛教弘法機構和道場，因為把錢財供養給這些道場，就等於作了破壞正法的幫兇，後果都是下地獄；而只能供養給他們——“正覺同修會”——所謂的“
真正的道場
”，才有無量無邊的功德利益，才是護持佛法的善行。
［大乘佛法的實質，全球都沒有，目前只有臺灣有。全臺灣也只有正覺同修會有。］《大乘無我觀》蕭平實；第89頁；
所以，就很自然的得出並沒有指明的結論：只能把錢財供養給蕭平實的“
正覺同修會
”！否則，都難免會“
成就謗法及謗菩薩僧之大惡業
”。
不過，佛陀對此類人，早有預破，佛陀不許弟子自言“我是菩薩”。如經雲：
【彌勒。當來末世後五百歲。有諸眾生。自稱說言我是菩薩。彼諸惡欲我今說之。彌勒具四法者自稱菩薩。何等為四。一者求利養。二者求名聞。三者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自稱我是菩薩。】《大寶積經*卷第八十八*摩訶迦葉會第二十三之一》元魏優禪尼國王子月婆首那譯
是故可知，蕭平實是大妄語者，是與佛相爭者。
複次，在大陸文言文在語文課本中的分量越來越重的情況下，稍微藉助一下佛教詞典，基本都能讀懂佛教經典。這個和臺灣大多讀不懂文言的情況相反。
蕭平實本身就讀經很少，才會鬧出笑話無數。
十一，蕭平實勇破自己的大妄語
諸位“正覺同修”教的教徒，看看蕭平實是如何證明自吹“
全球、二地菩薩
”是在大妄語的。
蕭平實居士自謂經歷二千年的修行，可以“改變自己之內相分”，如下文：
［平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，然而眼見佛性之緣，直至千年前親遇大善知識克勤圓悟大師之時，以心性單純、信心具足及福德具足故，殷勤奉侍、力護正法，是故親得傳授見性之法。……，便於一切有情身上親見各各有情之佛性。如是境界，即是《圓覺經》所云“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。］《眼見佛性》蕭 序［p1-42］ ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人；
複次，蕭平實居士自謂可以“
改變自己之內相分
”的，始於“
二地滿心位……
”，如下文：
［第二目：凡夫完全被不可知執受控制和影響。賢位菩薩仍難以免除不可知執受之負面影響。二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。三地滿心位雖有能力改變他人之內相分，因而導致他人之不可知執受開始轉變，但所有三地滿心菩薩無人敢偶一為之，於此違背因果律之作為不敢剎那生起一念欲輕試之，佛之告誡極嚴峻故。……］《真假開悟》第六章 表相歸依與實義歸依；第六節 意根現識對異熟識不可知執受之影響；
此是大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；
諸位“正覺同修”教的教徒，蕭平實在自己的《楞嚴經講記》一文中，破斥自己上面的大妄語道：
［我最近常常接到密宗的人寫信來讚歎我是法王菩薩，可是法王這個名號，我可不敢用，我又沒有準備要下地獄。所以我從來不說我是三賢位的某一位，或者是十地的哪一地，我只是就法論法而不講果位。若是不懂的人，我講了也沒有用，他也不會因此而恭敬我；若是已經有證量而能自己判斷的人，我也不必講，他自然懂得不該輕賤我。既然講了沒用，懂的人我也不必講，那我又何必刻意講出來呢？刻意講出所證果位的目的，無非是想要別人供養或恭敬；我又不求恭敬與供養，當然也就不必講了。］《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日
［眞正通教的阿羅漢或眞正的菩薩奉佛之命前來受生應化時，絕不會對大眾明講：「我是幾地菩薩，我是十回向位，我是十行位菩薩，我是阿羅漢菩薩。」因為他不想獲得世間法中的恭敬與供養，所以不會輕易洩露佛法中的密因。從事相上而言，把世尊吩咐受生於人間的事情講了出來，叫作「洩佛密因」。然而眞正的洩佛密因，其實是將佛法密意洩露。因為佛法密意是諸佛的眞正密因，連不迴心阿羅漢們，諸佛都不幫助他們證悟佛菩提的，何況是輕易洩露給外道，或洩露給悟緣未熟的凡夫們。而且，「洩佛密因」的後一句是「輕言未學」，意思是輕視還沒有開始學佛的人：「這種開悟明心的事，你們縱使再學幾十劫以後還是沒有機會開悟的。」所以這裡講的「洩佛密因」，還是以諸佛究竟密義的洩露作為主要的禁止內容。］《楞嚴經講記》第十輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日
諸位“正覺同修”教的教徒，《眼見佛性》一書，出版於2008年。如下：
［禪門孤子 佛運謹制·2008。12］《眼見佛性》
諸位“正覺同修”教的教徒，《真假開悟》一書，出版於2005年。如下：
［禪門孤子 佛運謹制·2005。1］《真假開悟》
而《楞嚴經講記》出版於：2011年9月30日。如下：
［《楞嚴經講記》 第十二輯【作者】平實導師【出版日期】2011年9月30日【開本】32開，共十五輯【定價】200元臺幣/ 輯］
諸位“正覺同修”教的教徒，從蕭平實書籍的出版時間不難看出，蕭平實大妄語在先，認識大妄語義理在後，並且，他並未曾作出任何懺悔的公開宣告。因為大妄語者，是一闡提，波羅夷罪，菩薩戒裡不通懺悔。
諸位“正覺同修”教的教徒，就算蕭平實認識大妄語義理在前，在大妄語在後。這也絲毫不影響本人論文所立論點論述。
因為，佛陀預破：凡自言見佛、見龍、見鬼之人，名為大妄語。如經雲：
【佛告之曰。妄語有二。一重二輕。何謂為重。若受戒人。不修智慧。愚痴無智。不能教化興隆佛法為是之故。人所輕慢。不得供養貧窮困苦為供養故外現精進。內行邪濁。展轉相教。宣向諸人。比丘苦行精進。得禪境界。或言見佛見龍見鬼。如是之人名大妄語。犯是罪者墮阿鼻獄。】《佛說未曾有因緣經》卷下；蕭齊沙門釋曇景譯；
佛陀教誡，其滅度後不許弟子自言“我是菩薩”。如經雲：
【彌勒。當來末世後五百歲。有諸眾生。自稱說言我是菩薩。彼諸惡欲我今說之。彌勒具四法者自稱菩薩。何等為四。一者求利養。二者求名聞。三者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自稱我是菩薩。】《大寶積經*卷第八十八*摩訶迦葉會第二十三之一》元魏優禪尼國王子月婆首那譯
複次，蕭平實這段裡《圓覺經》原文是“此名菩薩未入地者隨順覺性”，被他篡改為：“
未入地菩薩隨順佛性
”。
複次，蕭平實這段裡《圓覺經》原文是“已入地者隨順覺性”，被他篡改為：“
已入地菩薩隨順佛性
”。
可笑的是，蕭平實在這之前才吹完牛皮：“
說眼見佛性之法者，……三藏十二部經中，唯有一部《大般涅盤經》中言之，亦是佛將入滅前方始開示之法……
”。
如下：
［由是故說眼見佛性之法者，亦是聞所未聞法也！謂三藏十二部經中，唯有一部《大般涅盤經》中言之，亦是佛將入滅前方始開示之法，作為佛法總成之經典，是故難得有人讀之、信之、習之、證之；
……。如是境界，即是《圓覺經》所云“未入地菩薩隨順佛性”；然後次第進修，再證“已入地菩薩隨順佛性”，終能隨意改變自己之內相分，非諸明心菩薩所能知之，更非三明六通之大阿羅漢等所能知之。］A27：《眼見佛性》2009繁簡版。CHM》蕭序［p1-42］ ——心大寬廣的出家人與心小狹隘的出家人
由此可知，蕭平實自破大妄語，證明其言論矛盾，證明自吹為“
二地菩薩
”是大妄語。何以故？
1，對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“
平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心
”
（《眼見佛性》）
？！都把別人的假牙笑掉了哦。
2，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，什麼時候吃都不知道，還有何顏面吹什麼：
［近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。］（《宗通與說通》第2頁）
？！實在令人噴飯。
3，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“
平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所云‘未入地菩薩隨順佛性’；
”
（《眼見佛性》）
？！都把別人肚子都笑痛了。
4，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“
然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分
”
（《眼見佛性》）
？！建議去上春晚吧。
5，蕭平實對於佛陀不許自言“我是菩薩”都不知道，還吹什麼：“
二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。
”
（《真假開悟》）
？！
蕭平實於律法尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒汙垢故。
十二，“正覺同修會”一票人都不懂基本佛教“世界”義理
如蕭平實誑言：
［還有，要信十方虛空，有無量無數的佛世界、佛淨土。在別的宗教裡面說：我們這個世界是宇宙的中心。但是佛經裡面不這樣講，佛經說我們這個世界只是宇宙裡面的一個小世界而已。光是我們這個銀河系的世界就數不清了。我們這個銀河系的太陽有多少？有二千億顆，是大約，確實的數目可算不清楚。我們這個太陽是最小的一顆。我們這個銀河系的全部世界，就是釋迦牟尼佛所化度的世界。但是呢？宇宙之中還有更多的銀河系，數不完。為什麼？因為大智度論裡面說：“十方虛空無有窮盡，世界國土不可限量。”］《唸佛三昧修學次第》04；第一篇；第三章 求生諸佛淨土之三資糧 第一節；
此處證明“
全球、二地
”蕭平實是如實大妄語。何以故？
1，對於佛陀教化範圍、“大千世界”都不知道，還吹什麼：“
平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心
”
（《眼見佛性》）
？！都把別人的假牙笑掉了哦。
2，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界”都不知道，還有何顏面吹什麼：
［近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行，及無量世前之誤造謗法業而受報等等，為示因緣果報不虛，以警初學狂慢學人樂造謗法業者，有時披露一二。然終不說往世多生姓氏名號，學人亦莫探問，待餘舍壽時自當明告。］（《宗通與說通》第2頁）
？！實在令人噴飯。
3，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界”定義都不知道，，還吹什麼：“
平實二千餘年前親在佛座下時雖已明心，……如是境界，即是《圓覺經》所云‘未入地菩薩隨順佛性’；
”
（《眼見佛性》）
？！都把別人肚子都笑痛了。
4，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界”定義都不知道，還吹什麼：“
然後次第進修，再證‘已入地菩薩隨順佛性’，終能隨意改變自己之內相分
”
（《眼見佛性》）
？！建議去上春晚吧。
5，蕭平實對於佛陀教化範圍、“大千世界”定義都不知道，還吹什麼：“
二地滿心位起開始轉變不可知執受為可知執受，開始有能力轉變自己之內相分。
”
（《真假開悟》）
？！
蕭平實於佛陀教化範圍、“大千世界”定義尚且無知，遑論什麼二地菩薩果位境界？！觀其言行，名為欺誑眾生，是大妄語，未能遠離“不非時食”之犯戒汙垢故。
複次，此段文字乃是由多人整理、校對，卻對於如此荒誕的言論都不能覺察其錯誤，可見“
正覺同修會
”一干人等，根本不懂佛陀教化範圍，以及“大千世界”之含義。如：
［本書承蒙林璧媛、陳敏彥、李文鳳、張果詠、遊素香、陳秋美、高慈雯、高碧霞、黃鬱棻、蔡嫦娥、林彩紅、張哲聰、許果川、陳瑞維、楊果欣、李艾華、林慧約、蘇士媛、劉近山、陳輝煌、李訓仁、龔韻秋居士等（依整理錄音帶次序）撥冗整理錄音帶文稿，許大至、劉近山居士校對，張果圜居士二校］《唸佛三昧修學次第》自序；
一佛教化範圍，是1個“大千”世界，銀河系只能算一個小世界而已。如經雲：
【佛告諸比丘：“如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。
如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界；如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。”】《佛說長阿含經》卷第十八；第四分世記經第十一；閻浮提州品第一；
近代以來，大家都是認為地球等星球，是靜靜的圍繞太陽公轉。實際並非如此。
事實上地球和太陽一樣，都是在圍繞須彌山——“銀河系星系核”公轉。而地球在圍繞須彌山公轉的同時，是呈螺旋狀行進的。而太陽正好處在這個螺旋的中間。這與佛經中描述的閻浮提洲（地球）、日、月繞須彌山（銀河系星系核）相符合的。
詳情請參閱《佛教宇宙觀淺述》卷三；第一章 小世界品；四，日月；
1個星系（例如：銀河系）算1個小世界，1000小世界=“小千”世界；1000個“小千”世界=“中千”世界；1000個“中千”世界= “大千”世界；1個“大千”世界=1佛剎；1個“大千”世界是釋迦摩尼佛所教化的範圍。
我們現在的銀河系，只算得1個小世界，地球是南瞻部州。
1個星系（例如：銀河系）算1個小世界，1000小世界=小千世界；1000小千世界=中千世界；1000中千世界=大千世界；1大千世界=1佛剎；如此數量的世界，才是釋迦摩尼佛所教化的範圍。
詳情請參閱《佛教宇宙觀淺述》卷五；第二章 小千世界品、第三章 中千世界品、第四章 大千世界品；
稍微有點天文學常識之人，也不會唐突的認為銀河系是一佛教化的範圍。那一“千須彌山王”你如何能安排在一個銀河系？！
四大星球：閻浮提，瞿耶尼，弗於逮，鬱單曰，有各自的太陽恆星圍繞。其中眾生飲食、身高、壽命、相貌各不相同，根本不可能存在一個地球之上。此中差別，詳情請參閱《佛教宇宙觀淺述》。
十三，為了避免“二地滿心菩薩”形象崩塌，詆譭《大方廣佛華嚴經》
蕭平實並未曾讀誦、學習過《大方廣佛華嚴經》，卻一門心思的胡說八道：
［《華嚴經》是釋迦佛初成佛之後，在菩提樹下靜坐21天時，為天界菩薩所說的佛道次第，是為住於諸天的菩薩們所說的佛法，不是為人間的菩薩們所說的法，因為那時人間還沒有出家與在家弟子，人間還沒有阿羅漢、菩薩、及凡夫弟子；所以不可將佛為天界地上菩薩所說的法門，套到人間菩薩頭上來，因為人間與天上的異熟果報境界不同的緣故；因為那些聽受《華嚴經》的天界菩薩們，都是久遠劫前已修入諸地境界的菩薩，與人間初入地的菩薩們的境界，是完全不同的。］《A15：《學佛之心態》2009繁簡版。CHM》附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法；
如上所說名為邪說，非是正解。
（一）演說《華嚴經》何止21天？
蕭平實並未曾讀誦、學習過《大方廣佛華嚴經》，才會如此胡說八道。《華嚴經》開始就說：
【
佛在室羅筏城。逝多林。給孤獨園。大莊嚴重閣。
】
。
對比“
全球、滿心位二地菩薩
”——蕭平實妄語：“
《華嚴經》是釋迦佛初成佛之後，在菩提樹下靜坐21天時，為天界菩薩所說的佛道次第
”。
是故可知，“
全球、二地菩薩
”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
複次，此《華嚴經》依報身毗盧遮那佛所住，華藏莊嚴世界海廣大境界，建立演說菩薩無盡行。說法又豈能依閻浮提日、月、歲、劫來衡量和測度？如經雲：
【於時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目揵連。摩訶迦葉。離婆多。須菩提。阿[少/兔]樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那彌多羅尼子等。在逝多林。皆悉不見如來神力。】《大方廣佛華嚴經》卷第二；罽賓國三藏般若奉 詔譯；入不思議解脫境界普賢行願品；
對比“
全球、滿心位二地菩薩
”——蕭平實妄語：“（
《華嚴經》
）
是為住於諸天的菩薩們所說的佛法，不是為人間的菩薩們所說的法，因為那時人間還沒有出家與在家弟子，人間還沒有阿羅漢、菩薩、及凡夫弟子；
”。
可知蕭平實並未曾讀誦、學習過《大方廣佛華嚴經》，不過是用胡說八道來忽悠“正覺同修會”的信徒罷了。“
全球、二地菩薩
”蕭平實犯大妄語，是染汙優婆塞行，是非法是惡業，是與佛相諍，此知見是智者之所訶毀者；是一闡提。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。
依佛經律，破斥邪說
