在家居士的菩薩戒都有哪些之——二十八輕戒

居士在家自己能受八關齋戒嗎

這篇繼續來講解，在家居士的菩薩戒，很多人都覺得受持菩薩戒，肯定是非常困難的事情，或者需要付出極大、剋制極多，但其實菩薩戒重在戒私，更是積累福德資糧最好的行持。

接下來，我們講一下在家菩薩戒當中的“二十八輕戒”：

一、不能供養父母師長

戒律原文：善男子，如佛所言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

我們常講，人身難得，佛法難聞，沒有父母便沒有我身，沒有師長，便沒人授我佛法，所以父母師長之恩大於天，需要我們恭敬供養。否則犯了此戒，便違失了菩提心，不但無法精進，反而獲得失意罪和不起、墮落、不淨、有作等的惡果。

二、耽樂飲酒

戒律原文：若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

佛門弟子，不可以飲酒，更何況沉迷酒樂當中，持菩薩戒更不可飲酒，否則不能行道業，更會獲罪。

三、噁心不能瞻視病苦

戒律原文：若優婆塞受持戒已，汙惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

受持菩薩戒的人，若遇到有人重病纏身，痛苦非常的人，不但不能生起慈悲之心，照料、看顧，反而生起厭惡之心，尤其對我們的父母尊長，這就是犯戒，此戒是為了時時提醒佛弟子，應該慈悲眾生，併發願拔出眾生之苦。

四、有乞者不與

戒律原文：若優婆塞受持戒已，見有乞者不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

遇到有乞求的人，不管他乞的是什麼，財物也好，吃食也好，幫助也好，佛法也好，都要盡力而為地付出，隨緣幫助，不可讓人落空。

五、見四眾不能迎拜問訊

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷等，不起承迎，禮拜問訊，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

受持菩薩戒的弟子，遇到比丘、比丘尼、長老、先宿等，要立刻起身前去迎奉，並恭敬禮拜，問訊安康，尊賢敬老是我國的傳統美德，佛弟子更應當虛心以待。

六、見四眾毀戒，心生驕慢

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老先宿、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生驕慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

如果看到，其他的持戒佛弟子，因為某些因緣而犯戒，萬不可生起輕慢之心，覺得別人沒有我行持得好，我比別人強的心思。每個人持戒、犯戒，都要自己來承擔因果，只能表示惋惜，但不可心生傲慢。

七、月六齋不加受八戒、供三寶

戒律原文：若優婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

在家佛弟子，受持菩薩戒的同時，在每個月的六齋日當天，都要行持八關齋戒，同時供養佛法僧三寶。

八、不往聽法

戒律原文：若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

如果在方圓四十里的範圍內，如果知道，有某一個地方，有講法的法會，就一定要去聽受。此處的四十里，是指古時一天從家裡出發，晚上可以回到家裡的一個距離，現在交通發達，一天內能夠去到的地方更遠，所以可以將其換成一天能夠來回的距離。

九、受僧用物

戒律原文：若優婆塞受持戒已，受招提僧（此雲四方僧物）臥具、床座，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這一戒是講，在家的佛弟子，不可以使用、取藏出家佛弟子使用的臥具、床座等專用的物品。

十、飲有蟲水

戒律原文：若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。（疑則應諦觀，應用濾囊）

如果喝水的時候，懷疑水中有蟲子，就要使用布囊過濾，而後飲用，否則便是犯殺戒。

十一、險難獨行

戒律原文：若優婆塞受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這是告誡佛弟子，要愛惜身命，如果要去的地方或者路途中，可能會有地理危險、匪患危險、野獸危險等，就不應該獨自去，即便有人相伴，確實有威脅生命安全的危險之地，也不可以去。

十二、獨宿尼寺

戒律原文：若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這一戒條是講，不論是何因由，哪怕是為建築寺院、護持道場等，男眾佛弟子不可以獨自一人住在尼姑庵當中，而女眾佛弟子也不可以獨自一人住在寺廟當中。

十三、為財打人

戒律原文：若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、童僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

在家持菩薩戒的佛弟子，不能因為身外之物的錢財等，而出手打罵他人。

十四、殘食施四眾

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若以殘食，施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

施食本是積功累德的事情，如果拿自己吃完剩下的飯菜、水果、茶餅等施給其他佛弟子，有失敬之罪。

十五、畜貓狸

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

在家佛弟子持菩薩戒，不可以豢養貓、狸等動物，因為這類動物好殺生，等於你自己殺生或教他殺生。

十六、畜牛羊等

戒律原文：若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作淨施，求受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這一戒是說，不可以蓄養牲畜等，用於服務別人，或者將來賣給別人殺生吃肉，更何況蓄養畜獸容易引起人的瞋恚，進而打罵它們，造身口意三業。

十七、不儲蓄三衣缽杖

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若不儲蓄僧伽梨衣缽錫杖，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這條戒律是講，為了護持三寶，護持僧寶，應該儲藏、預備一些比丘、比丘尼必備的一些物品，譬如僧衣、坐具等。

十八、田溉淨水

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若為身命，溉田作者，不求淨水及陸種處，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

我們知道，人為了活命，就必須要種糧食吃。種糧食有大概兩種型別的土地，一是水田種養稻米等，灌溉的時候為避免殺生就需要用布囊過濾阻隔，二是旱地無需灌溉的，但也不可以使用農藥等殺生。

十九、物價令平

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若為於身命，若作市易，鬥稱賣物，一說價已，不得前卻，舍賤趨貴。鬥稱量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這是說，如果行持菩薩戒的在家佛弟子是做生意的，那麼在行商的過程中，就要公平買賣，良心定價，不得欺詐。

二十、非處行欲

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這一戒條是告誡在家佛弟子，夫妻行房事，不可以在非處，譬如路邊、野外等。

二十一、偷官稅

戒律原文：若優婆塞受持戒已，商估販賣，不納官稅，盜稅去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

該戒條是說，做生意的佛弟子，不論是自己生產經營，還是販賣運輸，都不得偷稅漏稅，違反法度，否則不僅僅是欺詐，也是犯了偷盜。

二十二、犯國制

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

不論是國家的法度規章，還是傳統的風俗習慣，都應該遵守，不可以教條主義，跟眾生背離。

二十三、新食不供養三寶

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若得新谷、果、瓜、菜、茹（如茅根也，又幹菜也），不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

到了收穫的季節，有了新鮮的瓜果蔬菜，要先供奉三寶，以示敬意。

二十四、不聽僧止作

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若不聽僧說法讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這是告誡受持菩薩戒的佛弟子，弘揚佛法時，要獲得比丘、比丘尼的認可、讚歎。

二十五、不路讓僧前

戒律原文：若優婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這是說，如果在路上走，碰到了出家五眾，要恭敬地走在他們的後面，不可以超前而行。

二十六、僧食不公分

戒律原文：若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

在供養多位比丘、比丘尼之時，不可以根據自己心中好惡，分配飲食或者供養時，有所偏向，要一視同仁。

二十七、養蠶

戒律原文：若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

簡單來說，就是不可以養蠶，佛教認為抽絲剝繭即是殺生。

二十八、路遇病者，不往瞻視

戒律原文：若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。

這一戒條，是告誡佛弟子，在路途中遇到需要幫助的受病苦的眾生，要慈悲救助，盡一切能力去幫助，切不可視而不見，狠心離去。