武大中哲史課程學習筆記（一）

嚴復用中國的“理學”來理解“哲學”。他對此有過說明：“理學，其西文字名，謂之出形氣學，與格物諸形氣學為對，故亦翻神學、智學、愛智學。日本人謂之哲學。”

王國維於1903年發表《哲學辨惑》，批評張之洞等不用“哲學”概念的主張，力主在中國使用“哲學”概念。進一步把“哲學”中國化，認為“哲學為中國固有之學”。

中國重聯絡的非原子論、非實體性的思維方式，與古代希臘哲學家原子論、實體性的思維方式，形成鮮明對比。

原始宗教意識→商代上帝觀念→西周天命觀念，在天命觀念中產生出嚴格意義的哲學思想。

氏族貴族蛻變而來的奴隸主貴族的兩次宗教改革

（1）絕地天通《國語·楚語下》：斷絕地下之民與天上之神的相通之道，即廢除原始氏族全體成員共同享有的與神發生關係的平等權利，而由少數氏族貴族壟斷神權。由此天命神權思想開始成為維護統治利益的意識形態。

（2）隨著統一的奴隸制國家的建立和奴隸主王權的強化，宗教意識也出現新變化。在祖先崇拜的基礎上，又產生了“上帝”觀念。“上帝”觀念在商代佔據著統治地位，商代甲骨卜辭上就有許多關於“帝”的記載。“上帝”觀成為商代統治者的統治權力合法性的來源和保證。《商頌·玄鳥》天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。商代人與“上帝”的溝通不是直接的，而是透過卜問方式來實現的。

“小邦周”取代“大國殷”：顯示民心向背的作用，從而猛烈地動搖了殷商時代奴隸主階級的“上帝”觀念。周公看到：如果說夏、商二朝都受命於“天”，得到“上帝”的保護的話，那麼夏、商二朝的統治為什麼都不能永久延續呢？為此，提出了“天命”觀念，以修補原來的“上帝”觀念。

“上帝”觀念強調奴隸主權力的永恆性，“天命”觀念則強調奴隸主權力的變動性。按照“天命”觀念，儘管奴隸主可以由“天命”授予權力，但“天命”也能把這種權力轉移給別人。因此，“天命靡常，惟德是輔”《詩·大雅·文王》。為什麼“天命”會出現轉移呢？在於“天命”反映著“民心”，是由“民心”的向背來決定的。周公：惟不敬厥德，乃早墜厥命。

原始的五行思想的產生→治水斗爭

《尚書·洪範》：周武王戰勝商王朝後，向箕子請教治國方略。箕子提出治理天下的“洪範九疇”，其中第一條就是“五行”。所謂“行”，有通路之意，這裡有基本要素的意味。

《易經》是商周之際的一批巫、史、卜官，根據世代相傳、不斷積累的占筮資料和社會生活經驗逐漸整理加工而成，後人又根據自己時代的經驗給予進一步補充和修訂。

《易傳·繫辭》中：“《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事邪？”

《易經》又稱之《周易》。戰國後，出現瞭解釋《易經》的《易傳》，又往往把《易經》、《易傳》合而稱為《周易》。

“——”與“—”兩個表示陰陽的符號是由數字“∧”（六）和“一”演變而來，反映了遠古先民對數的迷信與崇拜。

《易經》思想主旨：陰陽、變化、憂患

史伯對周王朝衰落的原因進行思考：他從五行思想出發，提出了“和”與“同”相對。“和”，指不同元素、不同事物之間的結合；“同”，指相同元素、相同事物之間的簡單重複。和實生物，同則不繼。

伯陽父：“陰陽之序”，地震是陰陽失其序。

晉國太史史墨：物生有兩，由此構成矛盾的對立統一體。“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”。

人的初步覺醒：

《詩經》中的一些詩篇，對“上帝”、“天命”的神聖性提出了質疑和批評，指出：“疾威上帝，其命多闢。”（《詩·大雅·蕩》）“浩浩昊天，不駿其德。”

明確地肯定了人的自我意識和性善本性，使人在天地之間挺立起來。天生烝民，有物有則。民之秉彝則，好是懿德。”《大雅·烝民》

“人”比“神”、“天”更重要：國將興，聽於民；將亡，聽於神。

神，聰明正直而壹者也，依人而行。

君失問。是陰陽之事，非吉凶所生也。吉凶由人。