道德經與樹形哲學之說“無慾”

第三章老子說“常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也”。

“無知”是百姓無需知，亦能分辨清楚事的利害程度。

那麼何為“無慾”？

“無慾”說得是百姓不會想要做損人利己的事。

那麼為什麼百姓不欲做損人利己的事？人性趨利，既然能利己，何以不為？難道是改易人性了麼？物性為道，人性為人身之道，又怎麼會改變呢？

使民無知，是因為君王用法標明清楚了事情的利害程度。使民無慾，也是因為“法”。

老子說君王用法懲罰損人利己的事，如此就相當於在損人利己這事之外添加了額外的害，算上律法施與的懲罰，整件事做下來可能害甚於利，故而人不欲為也。

非是人不趨利，而是害大於利，故使民不欲為也。故言使民無慾。

道德經第三章專門說聖人之治，老子說“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強起骨。常使民無知，無慾，使夫智者不敢違也。為無為，則無不治。”

“使民無知”靠得是法；“使民無慾”靠得是法。本篇開篇，“不尚賢”、“不見可欲”說的還是法。“為無為”亦是說法。

故而聖人之治唯法。故而慎到專攻黃老之學，而後卻成為法家創始人，實在是“法”是黃老之學的必然組成部分啊！